第一章　中國文化新景觀 1
第一節　古典中國的虔誠 1
一　照著呂子說“墨子貴廉” 1
二　接著呂子說“孔子貴仁” 13
第二節　古典中國的科學 21
一　“貴已”而非“貴己” 22
二　從《呂氏春鞦》溯推《郭店楚簡》 34
第三節　文化形態學與曆史觀相 39
第二章　古典中國之春——詩書時代 47
第一節　“天”的信仰的發生與古典中國的成立 47
第二節　《尚書》——古典中國之《聖經》 50
一　天威與威儀 50
二　天命與敬德 58
三　天棐忱 64
四　天嘉義 73
第三節　《詩》——從宗教走嚮世俗 85
一　《詩》中的虔敬 85
二　君子威儀 90
三　從宗教到世俗 101
第三章　古典中國之夏——孔墨與宗教改革運動 108
第一節　宗教改革運動的背景 108
第二節　孔子——禮教創始人 118
一　古典中國第一個自覺的宗教改革傢 118
二　“禮教”——孔子開創的新教 120
三　孔子晚年緻力於《春鞦》的撰述和樂詩的整理 133
四　文獻中的孔子觀相 136
第三節　墨子—古典中國的清教運動 144
一　古典中國的清教——墨教 144
二　《呂氏春鞦》中的墨子與墨傢 149
三　墨教社會之觀相 157
四　焚書辨 170
第四章　古典中國之鞦——《郭店楚簡》與啓濛思想 184
第一節　走嚮啓濛 184
一　孔墨與儒墨 184
二　從墨教反對派走嚮啓濛運動 190
三　天生百物人為貴 192
四　不樂無德 194
第二節　思想解放學說 198
一　《五行》——啓濛運動的理論基礎 198
二　語義疏解 200
三　《五行》篇的主題是“德” 203
第三節　《郭店楚簡》就是古典中國的道德學派 206
一　《性》篇的主題是“道” 206
二　道德學派 212
第四節　老子與《老子》 217
一　《郭店楚簡·老子》不反對“仁”“義”“禮” 217
二　《郭店楚簡·老子》的主旨是“貴和守中” 219
三　《郭店楚簡·老子》的作者或是太史儋 225
第五節　古典中國的哲學 227
一　古典中國的自然哲學 228
二　古典中國的人性論 236
三　《周易》——古典中國最具代錶性的理智創造 241
第五章　《呂氏春鞦》——偉大的總結性體係 259
第一節　一本劃時代的典籍 259
第二節　“法天地”——《呂氏春鞦》的核心思想 267
第三節　古典中國的宇宙圖像和天下觀念 276
第四節　“天下為公”——古典中國的“民主” 285
第五節　理性而高尚的人生觀 293
第六節　法統之內——諸子百傢的權威呈現 305
第六章　古典中國之鼕——實利主義與信仰的消亡 ３317
第一節　後期墨傢的實證主義——《墨子》主體 318
第二節　作為《墨子》對立麵的《荀子》 332
第三節　《管子》 340
第四節　實利主義的極緻——《商君書》 346
第五節　《淮南子》對唯利主義的反省 353
第六節　悲觀主義——《韓非子》《楚辭》 357
第七節　古典精神的消亡——《莊子》頹廢思想和《楊硃》墮落主張 376
結語　《春鞦繁露》與第二信仰 381
· · · · · · (收起)