清代今文经学新论

出版者:人民出版社

作者:黄开国

页数:671

出版时间:2017-4

价格:0

isbn号码:9787010174372

目录信息

绪论 清代“今文经学”的发展
第一章 清代今文经学缘起新探
第一节 从经学发展看清代今文经学的出现
第二节 从社会原因看清学的兴起
第三节 所谓“复西汉之古”
第四节 照着说向接着说的转变
第二章 重大义的照着讲
第一节 清代今文经学的开创者
第二节 赵汸对清代今文经学出现的影响
第三节 庄存与首重今文经学
一、庄存与的独特人生历程
二、重春秋公羊学的经学取向
三、对经学大义的发明
四、庄存与经学的意义
第四节 孔广森的春秋公羊学
一、探求《春秋》“新意”
二、评说历代《春秋》学
三、孔广森春秋公羊学评价
第三章 重微言的照着讲
第一节 庄述祖首重微言
一、发明古籀的以汉学为根株
二、始重微言的说经宗何休
第二节 刘逢禄与庄氏家学
一、刘逢禄的家世
二、庄氏外家之学的熏陶
三、其他学术的影响
四、刘逢禄的著述与代表作
五、《春秋公羊经释例》
第三节 以“三科九旨”为核心
一、刘逢禄“三科九旨”说
二、三科的经学微言阐发
三、“九旨”为主的书法发明
四、《春秋》制的发明
第四节 否定古文经学
一、不完全否定古文经学
二、完全否定古文经学
三、重启汉代今古文经学之争
第五节 以《公羊》“三科九旨”说《论语》
一、以《公羊》说《论语》的依据
二、《论语》的《公羊》义理化
第六节 刘逢禄重微言的历史意义
一、世运学风的转移
二、经世致用的价值与局限
三、常州春秋公羊学派的形成
四、刘逢禄在清代经学史上的地位与影响
第四章 从照着讲到接着讲的过渡
第一节 宋翔凤的孔子素王说
一、宋翔凤的生平大略
二、《论语说义》的今文经学概说
三、宋翔凤的孔子素王说
第二节 龚自珍的现实批判
一、龚自珍的家世、生平与师友
二、对衰世的抨击
三、龚自珍经学的基本观念
四、龚自珍的春秋公羊学
五、评议经学纷争
六、龚自珍经学的评价
第三节 魏源向西汉今文经学的完全回复
一、“默好深思”的一生
二、晚清经世派的杰出思想家
三、《诗古微》的以西汉为宗
四、《书古微》的回复西汉
五、魏源的其他经学思想
六、魏源经学评说
第五章 尊孔尊经的接着讲
第一节 廖平的学术道路
一、廖平青少年的二次思想转变
二、经学六变时期
第二节 廖平的经学六变与发展逻辑
一、经学六变的基本内容
二、经学六变的发展逻辑
第三节 廖平的孔子改制说
一、构建经学理论前的孔子改制说
二、构建尊孔尊经经学理论时的孔子改制说
第四节 尊孔尊经的经学理论
一、孔经人学的发明
二、孔经人学与近代古今中西之争
三、孔经天学的发明
四、六书文字为孔子所造说
第五节 廖平的尊孔尊经经学理论与经学的终结
一、经学与近代社会
二、廖平经学的内在矛盾
三、廖平经学理论的历史义蕴
第六章 康有为维新变法与维新变法以后的接着讲
第一节 康有为的家世与生平
一、康有为的家世
二、康有为的一生
第二节 康有为早年无今文经学观念辨
一、《教学通义》无今文经学辨
二、《民功篇》亦无今文经学观辨
第三节 维新变法时期的接着讲
一、《新学伪经考》攻刘歆作伪
二、《孔子改制考》对孔子的神化
第四节 “两考”与“两篇”的比较
一、《知圣篇））与《孔子改制考》之比较
二、《辟刘篇》与《新学伪经考》的比较
三、康有为“两考”与经学的终结
第五节 戊戌变法以后的接着讲
一、新道德进化论的新经学
二、对春秋公羊学三世说的新发挥
三、中国与世界的三世发展
四、大同说的人类理想
主要参考文献
索引
后记
· · · · · · (收起)

用户评价

《清代今文经学新论》这本厚重的著作，着实让我这个对传统学术涉猎不深但又充满好奇的读者，经历了一场跌宕起伏的心灵洗礼。初次翻开，书名中的“今文经学”就如同一个古老而神秘的符号，唤起了我脑海中关于经学、关于古代文人的模糊印象。我猜想，这本书定然是对清代学术界一股重要的思潮进行了深刻的剖析，而“新论”二字则预示着作者并非简单地复述，而是提出了独到的见解和创新的视角。我满心期待地想知道，在那个风云激荡的时代，今文经学是如何从古文经学的阴影中走出，又是如何发展演变，最终形成其独特的学术体系和思想风貌的。作者是否会从某个具体的学者入手，比如康有为、梁启超，还是会从宏观的学术流变角度来展现？我特别想了解，清代今文经学在当时的社会背景下，扮演了怎样的角色？它是否仅仅是纯粹的学术研究，还是与政治、社会变革有着千丝万缕的联系？那些曾经被誉为“大儒”的人物，在今文经学的研究中，他们是如何突破传统束缚，又是如何运用新的方法和思路来解读儒家经典，从而赋予经典以新的生命力的？我希望作者的论述能够深入浅出，即使对于我这样的“小白”读者，也能领略到其中精妙之处。尤其是在思想史研究领域，如何在一个复杂的历史脉络中梳理出一条清晰的学术发展线索，并在此基础上提出“新论”，本身就是一项极具挑战性的工作。我期待这本书能够为我打开一扇通往清代学术殿堂的窗户，让我得以窥见那个时代思想的璀璨光芒。

我拿到《清代今文经学新论》这本书的时候，内心是充满敬畏的。首先，它触及的是一个我相对陌生的领域——清代的今文经学。这个学术流派，在我的印象中，总是与“激进”、“变法”等词语联系在一起，但具体其学术思想的演变、核心的论辩，我却知之甚少。本书的书名，尤其是“新论”二字，让我对作者的洞察力充满了期待。我希望作者不仅仅是梳理出一条清晰的今文经学发展脉络，更重要的是，能够在其基础上提出富有启发性的新观点。我尤其关心书中会如何处理今文经学与当时社会现实之间的关系。例如，今文经学中的“三世说”、“大同说”等核心概念，在当时的政治环境下，是如何被解读和应用的？它们是否推动了社会改革的思潮？又或是，在政治变革受挫之后，这些思想又呈现出怎样的演变？我期待作者能够深入挖掘史料，展现那些鲜为人知的学术争鸣和思想交锋。那些站在时代前沿的学者，他们是如何在经典中寻找变革的依据，又是如何挑战传统权威的？本书的评价，对我而言，不仅仅是对一本学术著作的阅读感受，更是一次对清代思想史的一次全新探索。我希望通过这本书，能够理解今文经学为何能够兴盛，又为何最终走向衰落，以及它留给我们的宝贵精神财富。

《清代今文经学新论》这本书，在我看来，是一次对中国传统学术思想一次精细而深刻的“解构”与“重构”。初读书名，我便被“今文经学”这个充满历史厚重感的词汇所吸引。我知道，经学是中国学术的基石，而今文经学，在清代的学术舞台上，扮演了极其重要的角色，它与古文经学的论辩，更是深刻影响了当时的思想格局。作者提出的“新论”，让我对接下来的阅读充满了期待。我希望这本书能够为我揭示，在清代那个思想活跃的时代，今文经学是如何在学术上不断突破，最终形成其独特的理论体系和研究方法的。我尤其关注书中是否会深入探讨今文经学与当时的政治、社会变革之间的关系。例如，今文经学中的“君权神授”、“大同思想”等概念，在当时的社会背景下，是如何被解读和应用的？它们是否为后来的变法维新思潮提供了理论支撑？我期待作者能够提供详实的史料和严谨的分析，展现出那些今文经学大家们是如何在经典的海洋中，寻找思想的灯塔，并为那个时代贡献出“新论”的。

初次接触《清代今文经学新论》，便被其厚重感和学术深度所吸引。我虽然不是专门研究经学的学者，但对中国古代的思想史和学术史一直抱有浓厚的兴趣。书名中的“今文经学”本身就带有一种挑战传统、革故鼎新的意味，而“新论”二字则暗示着作者在既有研究基础上，提出了更具原创性和前瞻性的见解。我最想知道的是，作者是如何界定清代今文经学的核心学术特质的？它与传统的古文经学在理论、方法、价值取向上究竟有哪些根本性的区别？我尤其期待书中能够深入剖析今文经学在清代社会思想格局中的地位，以及它与当时社会现实的互动关系。例如，在“天人感应”、“民本思想”等方面，今文经学是如何展开论述的？它又对当时的政治、社会产生了怎样的影响？我期待作者能够提供详实的史料和严谨的论证，展现那些曾经叱咤风云的今文经学大家，如刘逢禄、龚自珍、康有为等，他们是如何在时代的洪流中，用经学来回应现实挑战的。本书的“新论”部分，更是我关注的焦点。作者是否发现了新的史料？或是对既有的史料提出了全新的解读？抑或是对今文经学的历史地位和学术价值进行了颠覆性的评价？我希望通过这本书，能够对清代今文经学有一个更全面、更深刻的认识。

翻阅《清代今文经学新论》，我仿佛置身于一个繁复而精密的学术迷宫。作者对清代今文经学的梳理，绝非简单的罗列文献、堆砌史实，而是进行了一次深层次的、具有批判性的学术考察。我尤其对书中关于今文经学与古文经学之间此消彼长的斗争过程感到着迷。古文经学在宋明理学的影响下，一度占据了学术的主流地位，而今文经学又是如何凭借其独特的理论优势和对社会现实的关切，逐渐挑战并最终超越古文经学的？书中对这一历史进程的描绘，想必充满了学术上的针锋相对和思想上的激烈碰撞。我渴望了解，在今文经学内部，是否存在着不同的流派和分支？例如，早期今文经学与晚期今文经学在理论侧重、研究方法上是否有所差异？作者是如何精确地界定这些差异，并揭示其内在逻辑的？我更关心的是，今文经学所倡导的“托古改制”思想，在清代具体的政治实践和思想传播过程中，扮演了怎样的角色？那些被后世称为“经世致用”的学者，又是如何将抽象的经学理论转化为指导社会变革的实践力量的？这本书的书名暗示了作者在原有研究基础上进行的“新论”，这让我充满了期待。究竟是什么样的“新”？是方法论上的突破？还是在史料发掘或解读上的创新？抑或是对整个今文经学史的重新评价？我希望作者的“新论”能够提供一种全新的理解视角，帮助我更深刻地认识清代今文经学的价值和意义。

《清代今文经学新论》这本书，在我看来，不仅仅是一部关于清代学术史的著作，更是一次对中国传统思想一次深入的“解剖”与“重塑”。初次翻开，书名中的“今文经学”便立刻吸引了我。我知道，在漫长的中国学术史上，经学是绕不开的核心，而今文经学，在许多人心中，总是与“新思想”、“改革”等词汇联系在一起。作者的“新论”，更是让我充满了好奇和期待。我希望这本书能够为我揭示，在清代那个思想激荡的时代，今文经学是如何从古文经学的强大影响下，一步步发展壮大，最终形成一股重要的学术力量的。我特别想了解，今文经学中的一些核心概念，例如“天人关系”、“三世说”、“大同思想”等，在当时的社会语境下，是如何被解读和传播的？它们对当时的社会思潮，尤其是对政治变革，起到了怎样的推动作用？我期待作者能够通过细致的史料分析，展现出那些今文经学大家们的思想轨迹，以及他们是如何在经典的框架内，为那个时代寻找出路。本书的“新论”，更是让人充满遐想。作者究竟在哪些方面，提出了与以往不同的观点？是挖掘了新的史料，还是对既有的史料有了更深刻的解读？抑或是对今文经学在清代乃至中国思想史上的地位，提出了颠覆性的评价？我希望这本书能为我打开一扇理解清代学术和思想的新窗口。

《清代今文经学新论》这本书，对我而言，是一次对清代学术思想史一次全面而深入的探索。初翻此书，书名中的“今文经学”就如同一把钥匙，打开了我对中国古代学术研究的一扇门。我知道，清代是中国学术史上一个极其重要的时期，而今文经学作为当时一股重要的学术思潮，其发展演变和思想内涵，对于理解整个清代学术乃至中国近代思想的转型，都具有至关重要的意义。我最感兴趣的是，作者是如何梳理和分析清代今文经学的发展脉络的？它从何时开始兴盛，又经历了哪些关键的学术转变？书中是否会涉及到今文经学与当时的政治、社会运动之间的复杂关系？我期待作者能够提供详实的史料和独到的见解，展现出那些今文经学大家们是如何在时代的洪流中，用经学来回应社会挑战，并提出“新论”的。对我而言，所谓的“新论”，意味着作者不仅仅是在重复前人的研究成果，而是在此基础上，提出了更具原创性、更具启发性的观点。我希望作者的“新论”能够帮助我理解，今文经学为何能够在清代一度兴盛，又为何最终走向式微，以及它留给后世的宝贵思想遗产是什么。

《清代今文经学新论》这本书，在我看来，是一部对中国传统学术思想进行深刻挖掘和重塑的力作。初读书名，我便对“今文经学”这个概念产生了强烈的好奇。我知道，在中国学术史上，经学占据着极其重要的地位，而今文经学作为其中一个重要的分支，其历史地位和学术价值一直备受关注。作者提出的“新论”，更是让我充满了期待。我希望作者能够通过此书，为我们展现清代今代经学是如何在激烈的学术论辩中脱颖而出，又是如何形成其独特的思想体系和研究范式的。我尤其关注书中是否会对今文经学与政治变革的关系进行深入探讨。例如，在清末维新时期，今文经学是否起到了关键的理论支撑作用？那些主张变法的士大夫，又是如何将今文经学的思想融入到他们的政治实践中的？我期待作者能够提供详实的史料和精辟的分析，揭示出今文经学在推动中国社会转型过程中的独特贡献。同时，我也对今文经学自身的发展演变产生了浓厚的兴趣。在清代的数百年间，今文经学内部是否经历了不同的发展阶段？是否存在着不同的流派和观点？作者又是如何梳理和评价这些复杂的学术脉络的？这本书的意义，在我看来，不仅在于对历史的回顾，更在于对思想的启迪。

《清代今文经学新论》这本书，在我看来，是一次对清代学术思想一次极为大胆和深刻的“解剖”。我并非历史学专业出身，但书中对今文经学各个时期、各个方面的细致阐释，却让我这个局外人也能够感受到其中蕴含的巨大能量。我尤其好奇，今文经学在清代作为一个重要的学术思潮，其思想内核究竟是什么？它为何会对当时的社会产生如此深远的影响？书中是否会对诸如“天人关系”、“君权神授”等概念进行重新审视和解读？我期待作者能够抽丝剥茧，揭示出今文经学思想体系的独特性及其在儒家思想谱系中的地位。另外，我也对书中关于今文经学研究方法的探讨产生了浓厚的兴趣。与强调训诂考据的古文经学不同，今文经学似乎更加注重经义的阐发和经学思想的社会应用。作者是如何分析和评价这些研究方法的？在历史的长河中，这些研究方法又经历了怎样的演变和发展？更重要的是，今文经学在清代衰落之后，其思想遗产是否就此消失，还是以其他形式延续了下来？我对作者提出的“新论”充满了期待，希望它能为我们揭示今文经学超越时空的价值，以及它在当代学术研究中的潜在意义。这本书所承载的，绝不仅仅是对一段历史的追溯，更是一场思想的对话，一场与古代先贤的深度交流。

《清代今文经学新论》这本书，给我最直观的感受是其内容的丰富性和思想的深刻性。我一直对中国古代的学术传统充满敬意，尤其是清代，作为一个承前启后的重要时期，其学术思想的复杂性和多样性令人着迷。书名中的“今文经学”四个字，便勾起了我对那个时代学术争鸣和思想碰撞的好奇心。我希望这本书能够为我展现，今文经学在清代是如何兴起的，它在学术上与古文经学进行了怎样的论战，以及最终是如何发展出自己独特的理论体系和研究方法的。我特别想知道，在“托古改制”、“经世致用”等口号的背后，今文经学的学者们是如何解读儒家经典的？他们又是如何将经学思想与当时的社会现实相结合，以期解决社会问题，推动时代发展的？我期待作者能够提供详实的史料和深入的分析，展现出那些今文经学大家们鲜为人知的一面，以及他们对中国思想史留下的深刻印记。而“新论”二字，更是激发了我对作者的学术判断力和创新能力的想象。作者究竟在哪些方面，提出了新的看法？是关于今文经学的起源、发展、衰落的原因，还是对其学术价值和历史地位的重新评价？我希望这本书能够为我提供一个全新的视角，让我能够更深入地理解清代今文经学的魅力和其在中国思想史上的重要意义。

所谓新论并不新，知识堆砌，不精炼。

读了康有为部分，很不错。

读了康有为部分，很不错。

所谓新论并不新，知识堆砌，不精炼。

读了康有为部分，很不错。