古典政治理性主义的重生

出版者:华夏出版社

作者:[美] 列奥·施特劳斯 著

页数:385

译者:郭振华

出版时间:2017-8-1

价格:89.00元

isbn号码:9787508091983

丛书系列:西方传统：经典与解释·施特劳斯集

具体描述

本书汇编了施特劳斯的若干单篇文章、讲学稿和未刊文稿，旨在为了解施特劳斯的学问品质和学术关怀提供恰切的基本文献，实可作为施特劳斯学问的入门读物。 作为我们的时代精神，现代理性主义激发施特劳斯重新检审与这种理性主义对抗的另一种选择：苏格拉底式或古典式政治理性主义。施特劳斯试图在我们的时代，并为我们的时代，重新思索古典政治理性主义与圣经启示之间的论争。古典政治理性主义的重生需要一种持续的回归，即从这种理性主义，并基于这种理性主义，回归到与其对手展开对话。由此，施特劳斯自己丰厚地收获了古典政治理性主义。

作者简介

列奥·施特劳斯（Leo Strauss，公元1899年9月20日—1973年10月18日，享年74岁），20世纪犹太裔德国作家、哲学家。列奥·施特劳斯被认为是20世纪极其深刻的思想家。他对经典文本的细致阅读与阐释方法，构成了20世纪解释学的一个重要发展：他的全部政治哲学研究致力于检讨西方文明的总体进程，强调重新开启古人与今人的争执，并由此审视当代思想的种种潮流。

读后感

因为篇幅有些长且“笔记”这个功能有点麻烦、所以写在“评论”里。 页161《修昔底德：政治史的意义》：“……柏拉图的想和对应于他那欢乐的（gay）科学……”有中译者注：“gay本义是男同性恋的，转指明艳的、欢乐的。” 其实对英文里面熟词僻意稍微熟悉一点就可以知道、gay的...

本书的编者潘戈（Thomas L Pangle）教授特意为中国的读者写了中译本前言，其中写到了施特劳斯的治学生涯的一个遗憾，即他完全不了解中国传统。如其所说：“妨碍我们倾听印度和中国最伟大心智的仅仅是一种不幸的被迫：我们不懂他们的语文，而且我们不可能学习所有的语文。” 潘...  

因为篇幅有些长且“笔记”这个功能有点麻烦、所以写在“评论”里。 页161《修昔底德：政治史的意义》：“……柏拉图的想和对应于他那欢乐的（gay）科学……”有中译者注：“gay本义是男同性恋的，转指明艳的、欢乐的。” 其实对英文里面熟词僻意稍微熟悉一点就可以知道、gay的...

因为篇幅有些长且“笔记”这个功能有点麻烦、所以写在“评论”里。 页161《修昔底德：政治史的意义》：“……柏拉图的想和对应于他那欢乐的（gay）科学……”有中译者注：“gay本义是男同性恋的，转指明艳的、欢乐的。” 其实对英文里面熟词僻意稍微熟悉一点就可以知道、gay的...

因为篇幅有些长且“笔记”这个功能有点麻烦、所以写在“评论”里。 页161《修昔底德：政治史的意义》：“……柏拉图的想和对应于他那欢乐的（gay）科学……”有中译者注：“gay本义是男同性恋的，转指明艳的、欢乐的。” 其实对英文里面熟词僻意稍微熟悉一点就可以知道、gay的...

用户评价

我必须承认，一开始我对“理性主义”这个词有点抗拒，总觉得它可能意味着一种冰冷的、脱离人情世故的建构。然而，这本书彻底颠覆了我的成见。它展示的“古典政治理性”，并非是笛卡尔式的纯粹逻辑推演，而是与人类的经验、历史的教训以及对“美好生活”的共同追求紧密结合的、富有生命力的智慧。作者对于“法治”与“良善治理”之间关系的论述尤为精妙，它强调了法律的意义不仅仅在于维护秩序，更在于引导公民朝着更高的目标迈进，具有一种教育和塑造的功能。读这本书，就像在进行一次漫长而充实的精神朝圣。每翻过一章，都感觉自己对政治的理解又深了一层，不再满足于对新闻事件的即时反应，而是开始探究事件背后的结构性原因和价值取向。它教会了我如何用一种更具历史感和哲学深度的眼光去看待我们所处的时代困境，这是一种极宝贵的思维训练。

天哪，这本《古典政治理性主义的重生》简直是为我这种一直在思考现代政治困境的“老学究”量身定做的。我手里拿着这本书，感觉就像是突然被拉进了一个时空隧道，回到了那些伟大的思想家们辩论真理与秩序的年代。读着这些对柏拉图、亚里士多德乃至阿奎那思想的深度挖掘，我感到一种久违的清晰和踏实。它没有用那些空洞的、时髦的理论口号来搪塞读者，而是扎扎实实地去梳理了“理性”在政治构建中的核心地位。尤其让我印象深刻的是，作者如何巧妙地将古典的“目的论”（Teleology）与当代社会面临的“价值真空”联系起来。我过去总觉得，我们现在的政治讨论都停留在程序正义和利益博弈的层面，缺乏一种更高远的道德和目标感。这本书仿佛为我们重新点亮了一盏灯，让我重新审视，一个健康的共同体，它的“善”究竟应该建立在何种坚实的基础之上，而不是随波逐流于瞬息万变的民意洪流之中。它不仅仅是历史回顾，更像是一剂强心针，给那些对现代政治的碎片化感到沮丧的人们，指明了一条通往深刻反思的道路。书中的论证逻辑之严密，结构之精巧，让人不得不拍案叫绝，读完后，我立刻想把书架上的许多当代政治学著作重新审视一遍。

这本书的学术功底之扎实，令我这位非专业人士也感到由衷的敬佩。它所引用的文献之广博，跨越了语言和时代的界限，但作者的驾驭能力却使得这些复杂的引用和对比显得水到渠成，毫无卖弄之感。最让我感到耳目一新的是，作者在论述中，成功地规避了当代政治哲学中常见的教条化倾向，使得古典思想焕发出了一种鲜活的、可供辩论的活力。它不是一本结论性的宣言，而是一份邀请函，邀请读者加入一场关于“什么是好的政治”的持久讨论。它对“政治”的定义，重新回到了其古老的、作为一种追求共同福祉的实践的本源。这对于长期沉浸在经济效率和社会权利二元对立讨论中的我来说，无疑是一次强有力的拨乱反正。这本书，我敢断言，将在未来很长一段时间内，成为我们重新审视政治哲学基础的必读之作。

这本书的出版，恰逢我们社会对身份政治和功利主义批判达到一个高潮的时期，它提供了一个急需的、更高维度的对话平台。我发现自己在阅读过程中，经常需要停下来，合上书本，沉思良久。这不是因为内容难懂，而是因为它触及到了我们政治生活中最根本的矛盾——个体自由与共同体约束之间的永恒张力。作者对古典政治家们处理这种张力的方式进行了极其细致的考察，特别是他们如何通过强调公民的“德性”（Virtue）来平衡法律的强制性。这种对“德性政治”的回归，并非要求我们变回古代公民，而是提醒我们，一个有效的政治体，其基础必须是建立在具备一定道德共识的个体之上的。这种对人类本性和政治共同体关系的深刻洞察，让我这位长期关注社会思潮的人感到振奋。它成功地做到了“立足当下，回望经典”，既不故步自封，也不盲目创新，而是以一种成熟的姿态，为我们重建政治对话的可能性。

说实话，我本来对“重生”这个词有点警惕，总觉得这可能意味着对历史的过度浪漫化或简单化。但这本书的笔触异常的冷静和克制，它没有急着把古典思想捧上神坛，而是以一种近乎外科手术般的精确，剖析了其精髓以及它在现代语境下遭遇的困境与可能。我特别欣赏作者在处理“自然法”这一敏感议题时的审慎态度。它不是那种老生常谈的教条灌输，而是细致入微地探讨了如何从古典的宇宙观中提取出具有普遍意义的伦理支点，用以抵抗相对主义的侵蚀。我过去在阅读相关的哲学著作时，常常因为术语的晦涩或论证的跳跃而感到吃力，但这本书的行文风格却显得异常流畅，仿佛一位经验丰富的向导，牵着你穿过迷雾重重的概念丛林，抵达开阔的视野。这种流畅感并非牺牲了深度的代价，恰恰相反，它使得复杂的思想更容易被吸收和内化。读完后，我感觉自己对“什么是正当权力”、“什么是公正的制度”这些基本问题的理解，都有了质的飞跃，它提供了一种强大的、可以抵御日常喧嚣的内心定力。

哲学读得太少了，没有掌控感。不过大概可以找到一些关键处。他的文章有述而不作的意思，对于古希腊的挖掘与现代的反思深刻，反对以一种现代的优越去践踏古代思想，尊崇人类基本德性，古人的东西应该继续以正确方式学习。

这本确实是施特劳斯的入门书，比如施特劳斯谦称自己是个学者。而在他的论文集二中才大显功力与才能。施特劳斯专研古典，就不可回避尼采与海德格尔两思想巨头，其间也流露了对韦伯、卡西尔（新康德主义）等人的些许鄙夷，因此，施特劳斯思想的亲缘关系就可见一斑了，不过他更是一个结合。施特劳斯的政治理想是什么还不甚明了，因为文章多数只是关于古典哲学的阐释。时论部分力度超越哈贝马斯。敬服他的“精确性、试探性和天资”，《进步还是回归？》篇力赞

补标。当时哲学课的阅读文本，在老师和学长学姐的讲解中收获特别大。虽然现在不做西方古典，但施特劳斯有关哲学、历史、德性的思考对我来说都是很珍贵的思想源泉。

二读

没读完