内圣外王王阳明

出版者:民主与建设出版社

作者:赵家三郎

页数:0

出版时间:2017-6

价格:39.80元

装帧:平装

isbn号码:9787513914956

具体描述

本书写的是王阳明的经历以及心学的来龙去脉。心学在王阳明之前已经有，只是王阳明将心学集大成；“龙场悟道”之后，王阳明创立了自成一体的“阳明心学”，提出“致良知”“知行合一”等重要概念，影响此后中国乃至整个亚洲五百年。这和王阳明自己的经历，以及对心学的不断深入地研究密不可分。本书即是将王阳明的历史经历以及心学的不断发展穿插叙述和分析，深入浅出，让人读来能更清楚地知道王阳明到底是什么样的神人，心学到底有多么神奇。

集心学智慧之大成的王阳明，看透世道人心，是历史上罕见的做到“立德、立功、立言”三不朽的圣人，文武双全且二者都做到了极致。

王阳明创立了自成一体的“阳明心学”，提出“致良知”“知行合一”等重要的心学概念。他用心学去做官，用心学去打仗，用心学去为师，都取得了巨大的成就。

阳明心学影响了明朝以降一直到当代；中国乃至日本等不少国家的社会进程，都或多或少地被阳明心学所改变。如今，阳明心学在世界范围内依旧有着一定的影响力，美国哈佛大学教授杜维明更是断言：21世纪将是王阳明的世纪。

讲述王阳明的传奇经历，心学的神奇智慧

晚清重臣曾国藩 近代天才梁启超

一代伟人孙中山 日本战神东乡平八郎

共同的心灵导师

影响亚洲列国五百年社会进程的非凡学说

作者简介

赵家三郎，黑龙江海伦人，黑龙江作家协会会员，阳明心学研究学者。因“阳明学派”又称“姚江学派”，心向往之，因此又有笔名赵心姚。电视剧《王阳明》编剧，著有《王阳明正传》等。

目录信息

第一章知昼夜，即知死生
一日。
学生萧惠问死生之道。
王阳明答曰：“知昼夜，即知死生。”
一、陨落 / 2
二、死亡 / 5
三、从祀 / 7
第二章圣人者，生知安行
人的才有高低之分，但人的心没有轻重之别。
王阳明说：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂……人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精……故曰‘人皆可以为尧舜’。”
一、阳明降世 / 12
二、生知安行 / 14
三、琅琊王氏 / 16
第三章持志如心痛
持志如心痛。
王阳明对立志有一个经典比喻，须是“一棒一条痕，一掴一掌血”。
不能像死猪肉一样，不知痛痒。
一、蔽月山房 / 22
二、第一等事 / 24
三、凭吊英烈 / 28
第四章圣人必可学而至
忽然，王阳明开口问道：“如何能成为圣贤？”
这让娄谅猝不及防，好在他是大师，只见他微微一笑，漫不经心地说：“圣人必可学而至。”
“如何做到？”
娄谅说：“格物。”
一、阳明婚姻 / 32
二、中国主流思想变迁 / 36
三、姚江之学，娄谅为发端 / 43
第五章格物只在心上做
少年王阳明错误地理解了“格物”，却得出了正确的“天理”。
晚年始悟：“天下之物本无可格者，其格物之功，只在心上做。”
所以，王阳明说：“人人皆可为尧舜。”
一、守仁格竹 / 46
二、格物致知 / 48
三、两次落榜 / 51
第六章做圣贤，先科举
“举业与圣人之学相戾者，非也”。
王阳明认为科举与做学问两者并不冲突，不通过科举而求官，与不尽人事而怨天尤人，皆是错误的。
一、明代科举制度简述 / 56
二、弘治科举泄题案 / 59
三、《陈言边务疏》 / 62
第七章为学大病在好名
“古之学者为己，今之学者为人”。
古人学习是为了提高自己，今人学习是为了做给他人看。
所以，王阳明说：“为学大病在好名。”
名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；全是务实之心，即全无务名之心。
一、江北决狱 / 66
二、求仙访道 / 68
三、文学运动 / 71
四、复思用世 / 73
五、山东乡试 / 76
第八章正德元年“大地震”
事情进入了僵局。
为了打破新君与朝臣之间的僵局，户部议出了折中办法，即一万两千盐引中，拨给一半盐引，另一半支给价银。
然而，朱厚照坚持全给盐引。
刘健、李东阳、谢迁三位顾命大臣只好递上辞职书。
明武宗倒吸一口冷气，只得同意按照户部的意见办，但让他没有想到的是，顾命大臣还有更猛烈的后招。
一、郑旺妖言案 / 80
二、督造龙衣事件 / 84
三、“八虎”的逆袭 / 87
第九章良知只是个是非之心
蒋钦被打死了，还有谁敢上来？
在暴力面前永远有不屈的灵魂，有一种力量专为正义而生。
这回出场的是浙江余姚人王阳明。
先天而天弗违，后天而奉天时。
良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。
一、《乞宥言官去权奸以章圣德疏》 / 92
二、月明飞锡下天风 / 96
三、明代驿站小考 / 99
四、《瘗旅文》无悲以恫 / 101
第十章圣人之道，吾性自足
面对龙场的恶劣环境，王阳明不由得发问：“圣人处此，更有何道？”
王阳明凿石为椁，昼夜端坐其中，勘破生死一念。
忽一夜，王阳明大叫道：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”
这就是“龙场悟道”，中国思想史上浓墨重彩的一笔。
王阳明悟出“心即理”，后在其基础上提出了“知行合一”。
一、龙场悟道 / 108
二、陆王心学 / 113
三、心即理 / 116
四、知行合一 / 118
五、心学影响 / 122
六、龙场教化 / 123
第十一章心外无物
你未看此花时，此花与汝心同归于寂。
你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。
便知此花不在你的心外。
一、安化王之乱 / 130
二、天诛刘瑾 / 133
三、晓谕诸生 / 136
四、明代的公文与报纸 / 139
五、《告谕庐陵父老子弟书》 / 142
第十二章道问学即所以尊德性
朱陆异同，激辩几百年，问题又摆在了王阳明面前。
王阳明解释说，道问学即所以尊德性。陆九渊的“尊德性”岂能是空洞地去“尊”，不去做学问吗？反过来说，朱熹的“道问学”岂能是空洞地去做学问，与“尊德性”无关吗？
这样说，大家并不信服，学术问题已经升级为政治斗争。
王阳明必须选择站队……
一、京城讲学 / 146
二、道统道学与内圣外王 / 148
三、“万物一体”论和“变化气质”论 / 150
四、“尊德性”与“道问学” / 153
五、赶出北京 / 155
第十三章心学的实战应用
王阳明与学生讲学说：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”
我们这个世界上有很多是“思想上的巨人，行动上的矮子”，说大道理口若悬河，真正落实到行动中却一事无成。宁在键盘上做英雄，也不去实实在在做事。
一、君子素位 / 158
二、赣南巡抚 / 160
三、心学的实战应用 / 163
第十四章精一之训
“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”儒家十六字心传,学者将其概括为六个字：存天理，去人欲。
也就是王阳明常说的“精一之训”。
“孔孟之学，惟务求仁，盖精一之传也。”
心即理、知行合一、致良知，说到底就是“精一之训”。
精一，就能穷尽事理，就能洞察万机，就能知晓天理，就能明白万物运行的规律，就能立于不败之地。
一、十家牌法 / 168
二、变革兵制 / 172
三、奋怯为勇 / 177
四、削平漳寇 / 179
第十五章圣人之心如明镜
王阳明用兵之道即“以正合，以奇胜”，逆向思维，出奇制胜，用最小的投入换取最大的利益。
史春感慨道：“我等花费一年之时备战，尤恐不足迎敌。王都堂竟如秋风扫落叶，早晨出战，傍晚告捷，真乃神人也。”
“圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。只怕镜不明，不怕物来不能照。”
“圣人不是无所不知，只是知个天理。圣人不是无所不能，只是能个天理。”
圣人之心如明镜是一种境界，是以念念存天理，物来顺应，方能做到以不变应万变，从容克敌。
一、《告谕巢贼书》 / 186
二、古者赏不逾时 / 189
三、奇招迭出 / 192
四、擒斩巨寇 / 195
五、偷袭桶冈 / 197
第十六章善恶只是一物
善恶只是一物。
学生不明所以：善恶两端，如冰火相对，如何只是一物？
王阳明解释说：“至善者，心之本体。本体上稍有闪失就是恶了。并不是有了一个善，就有一个恶来与它相对立。所以说善恶只一物。”
善与恶本是长久以来人们不约而同达成的认知共识，就好像池仲容反对官府的欺压，成就了他个人的“小善”，为了自己生存壮大，劫掠州府，骚扰百姓，又与社会的“大善”发生了龃龉，变成了“大恶”。
善与恶就这样在不同时间、不同地点、不同事物上相互转化。
一、群盗祸根 / 202
二、互为博弈 / 203
三、引君入瓮 / 205
四、诱杀巨寇 / 208
第十七章心无私欲即天理
王阳明说：“此心无私欲之蔽，即是天理。”
朱宸濠对皇位有觊觎之心，说到底还是私欲盛而天理蔽。
在朱宸濠看来，皇位才是天理。
一、宁王履历 / 212
二、明代藩王制度 / 213
三、政治神棍 / 216
四、明武宗执政盘点 / 219
五、宁王的逻辑 / 225
第十八章知善知恶是良知
良知者，天地之心，理性之源，是每个人活在世上的根本。识善恶、明是非、知对错，纯乎天理，问心无愧，无论他是好人还是坏人，只要一念向善，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
“宸濠之乱”给王阳明造成了很大刺激，他认为“天下纷乱”的根本原因是“良知之学”不明。
一、孙许抗争 / 230
二、北上讲学 / 231
三、武宗警觉 / 233
四、宸濠起事 / 235
五、良知及致良知 / 238
第十九章千古一圣
只用了十四天，王阳明平定“宸濠之乱”。
成百世之功，明理明知明教，千古一圣。
扬万载之名，立德立功立言，真三不朽。
一、安庆保卫战 / 242
二、攻陷南昌 / 245
三、宁王致命的弱点 / 250
四、鄱阳湖决战 / 252
第二十章天地之心是灵明
王阳明说：“尔看这个天地中间，甚么是天地的心？”
学生对曰：“尝闻人是天地的心。”
王阳明说：“人又什么叫作心？”
对曰：“只是一个灵明。”
王阳明说：“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深……”
一物之理即万物之理，一人之心即天下之心。
此时的王阳明经过百死千难，超凡入圣，万物一体，世俗羁绊逃不出他的心。
所以，他能无往不胜。
一、武宗南下 / 258
二、南昌博弈 / 259
三、群小乱国 / 262
第二十一章心向光明
你用阴暗去看待世界，这世界就没有光明。
你用光明去看待世界，这世界就是美好人间。
王阳明知道，这一切都取决于自己内心的良知。
一、治理江西 / 266
二、武宗殒命 / 268
三、嘉靖风暴 / 271
四、立诚及独知说 / 275
五、“事上磨练”说 / 276
六、《尊经阁记》 / 278
第二十二章绚烂至极归于平淡
尽人事，知天命。
只管耕耘，不问收获。但行好事，莫问前程。
一个人一旦知天命，会用一生去躬行践履，完成毕生之事业，实现存在之价值。
一、天泉证道 / 284
二、王门学派 / 286
三、思、田之乱 / 288
四、知天命，死何可惧？ / 290
五、要烧好纸钱 / 292
六、尽人事，知天命 / 294
王阳明年谱 / 297
参考资料 / 303
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读后感

1、孔子将人分成四等。生而知之者，学而知之者，困而学之者，困而不学者。 2、宇宙：四方上下曰宇，古往今来曰宙。——宇宙两字包含了空间和时间！古人太了不起了！ 3、佛家的终极预设是「立地成佛」 ，道家的终极预设是「羽化登仙」，儒家思想的终极预设是「天理」。陆九渊提...

1、孔子将人分成四等。生而知之者，学而知之者，困而学之者，困而不学者。 2、宇宙：四方上下曰宇，古往今来曰宙。——宇宙两字包含了空间和时间！古人太了不起了！ 3、佛家的终极预设是「立地成佛」 ，道家的终极预设是「羽化登仙」，儒家思想的终极预设是「天理」。陆九渊提...

1、孔子将人分成四等。生而知之者，学而知之者，困而学之者，困而不学者。 2、宇宙：四方上下曰宇，古往今来曰宙。——宇宙两字包含了空间和时间！古人太了不起了！ 3、佛家的终极预设是「立地成佛」 ，道家的终极预设是「羽化登仙」，儒家思想的终极预设是「天理」。陆九渊提...

1、孔子将人分成四等。生而知之者，学而知之者，困而学之者，困而不学者。 2、宇宙：四方上下曰宇，古往今来曰宙。——宇宙两字包含了空间和时间！古人太了不起了！ 3、佛家的终极预设是「立地成佛」 ，道家的终极预设是「羽化登仙」，儒家思想的终极预设是「天理」。陆九渊提...

1、孔子将人分成四等。生而知之者，学而知之者，困而学之者，困而不学者。 2、宇宙：四方上下曰宇，古往今来曰宙。——宇宙两字包含了空间和时间！古人太了不起了！ 3、佛家的终极预设是「立地成佛」 ，道家的终极预设是「羽化登仙」，儒家思想的终极预设是「天理」。陆九渊提...

用户评价

从文学性的角度来看，这本书的语言风格极其多变和迷人。它时而如山间清泉般泠泠作响，带着一种古典的雅致和克制，用词考究，遣句精妙，读起来韵味悠长；但另一些时候，当涉及冲突和激烈的思想交锋时，笔锋又会变得如同疾风骤雨般凌厉而有力，充满了震撼人心的力量。作者似乎毫不费力地掌握了多种叙事腔调，这让整本书的阅读体验充满了惊喜感。你永远不知道下一页会迎来一段优美的散文诗般的描摹，还是一个直击灵魂的犀利论断。这种风格上的游刃有余，体现了作者非凡的文学功底。对于文字爱好者而言，光是欣赏这些精妙的句式和罕见的词汇组合，就已经是一种极大的享受了。它展现了一种成熟的、不被任何单一风格所束缚的大家气象。

这本书的叙事节奏把握得极为精准，初读时可能会觉得信息量略显庞杂，但随着深入，会发现每一个章节的递进都像是精密计算过的时间轴，层层深入，逻辑严密得让人叹为观止。作者似乎对时间的流逝有着超乎常人的敏感度，他能够将宏大的历史背景与个体细微的情感波动完美地融合在一起。有时候，故事会突然放慢速度，聚焦于某个转折点上人物内心的挣扎，那种刻画的细腻程度，简直能让人感同身受，仿佛自己就是那个身处困境的个体。紧接着，叙事线索又会以一种迅雷不及掩耳之势向前推进，将你带入下一场未知的风暴。这种时而舒缓、时而紧绷的节奏变化，极大地增强了阅读的张力，让人时刻保持着高度的专注，生怕错过任何一个关键的暗示或转折。这绝非那种平铺直叙的流水账式写作，而更像是一部精心编排的交响乐，每一个乐章都有其存在的意义和爆发的高潮。

这本书的价值，很大程度上体现在它对构建个人知识体系的助益上。它不是一本孤立存在的作品，它像是一个巨大的知识枢纽，巧妙地将历史学、社会学、心理学乃至伦理学的多个维度连接了起来。阅读过程中，我不断地被引导去回顾和检索我过去学习到的零散知识点，这本书扮演了一个强大的整合者的角色。它不只是告诉我“是什么”，更重要的是，它教会了我“为什么会这样”以及“如何将这个认知应用到我自己的生活判断中去”。它提供了一套思考的框架，而不是固定的答案。这种启发性的引导，比直接灌输知识要宝贵得多。在合上书本后，我发现自己看待身边的人和事物的角度似乎变得更加开阔和立体了，这是最实际、最持久的收获。它真正做到了“授人以渔”，对我未来的学习和思考都有着深远的影响。

我必须强调这本书在思想深度上的挖掘，它绝不是那种浅尝辄止的理论堆砌，而是真正触及了事物本质的哲学探讨。作者的文字里蕴含着一种穿透表象、直抵核心的力量。很多我们习以为常的观念，在这本书里被拿出来进行了彻底的解构和重塑，看得我后背直冒冷汗——原来我们对世界的认知可能存在如此巨大的盲区。书中引用的那些典故和案例，虽然看似古老，却被赋予了极其现代的解读视角，显示出作者深厚的学养和卓越的洞察力。特别是关于“变化”与“永恒”这对矛盾体的论述，简直是神来之笔，让我对人生的许多困惑豁然开朗。读完某一段落，我需要停下来，反复咀嚼，甚至需要放下书本，到窗边静坐半晌，才能消化其中蕴含的重量。这是一种真正的精神洗礼，它要求的不只是阅读，更是一种积极的思考和内省。

这本书的装帧设计简直是一流的，从封面到内页的纸张选择，都能感受到出版方满满的诚意。尤其是那个深沉的靛蓝色，配上烫金的书名，那种沉稳而又不失华丽的感觉，让人一眼就能被吸引住。拿在手里沉甸甸的，很有分量，这不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品。内页的排版布局也做得非常用心，字体的选择既保证了阅读的舒适度，又符合古典韵味，阅读起来毫不费力，让人沉浸其中。我可以清晰地感受到作者对于这本书的文字美学有着极高的要求，每一个标点符号、每一个分段，都像是经过精心打磨的宝石。对于喜欢实体书的读者来说，这种对细节的关注是绝对加分的项。每次翻开它，都像是一场视觉和触觉的享受，让人不忍释卷，甚至愿意花时间去品味那些印刷的细节。这种对实体的尊重，让阅读体验上升到了一个新的层次，绝对是书架上不可或缺的一道风景。

短短的一句“知行合一”要经过多少历练和磨难才能体会到其真谛~还是有点愚昧，理解不了王大师的高深理论，但是手段可真是厉害，剿赣匪，平藩乱，官场上棘手的事情各种游刃有余，步步惊心的事情四两拨千斤，有爱，有才，还狡诈，用兵，以正合，以奇胜，更多的是偷袭，心理战，反正就不给你好好打仗，没什么光明磊落，用最小的代价换取最大的利益，脸可以不要，结局一定得胜利，反正就是那种你看不惯我，又干不掉我，而且一不小心就被我干掉的状态; 从良知的角度看问题，对待敌人的奸诈，耍赖，尔虞我诈只是为了心中的大善，为了天下苍生，以此“良知”为基础，不择手段的“践行”，从而达到出神入化的“知行合一”，此心向明，人人皆可为圣贤！决定继续向王大师隔空求学，用来实战~

短短的一句“知行合一”要经过多少历练和磨难才能体会到其真谛~还是有点愚昧，理解不了王大师的高深理论，但是手段可真是厉害，剿赣匪，平藩乱，官场上棘手的事情各种游刃有余，步步惊心的事情四两拨千斤，有爱，有才，还狡诈，用兵，以正合，以奇胜，更多的是偷袭，心理战，反正就不给你好好打仗，没什么光明磊落，用最小的代价换取最大的利益，脸可以不要，结局一定得胜利，反正就是那种你看不惯我，又干不掉我，而且一不小心就被我干掉的状态; 从良知的角度看问题，对待敌人的奸诈，耍赖，尔虞我诈只是为了心中的大善，为了天下苍生，以此“良知”为基础，不择手段的“践行”，从而达到出神入化的“知行合一”，此心向明，人人皆可为圣贤！决定继续向王大师隔空求学，用来实战~

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