康有为与儒学的“新世”

出版者:华东师范大学出版社·六点分社

作者:干春松

页数:192

出版时间:2015-3

价格:35

装帧:精装

isbn号码:9787567529816

丛书系列:六点评论

具体描述

儒学的“返本开新”，即通过对儒家经典系统的新解释和新阐发，使之又具有应对新的社会历史条件的可能。1840年以来，以鸦片战争为前导，中国被迫卷入了西方现代性的“铁笼子”，作为中国文明核心的儒家思想，面临着有史以来最严峻的挑战。本书从当下情境出发探讨儒学的“返本开新”，亦是“重回康有为”的一次尝试和努力。

面对现代性的挑战，康有为可被视为儒家再一次“返本开新”的标志性人物。本书从儒学分期出发，历述意识形态化历史叙事中的儒家、现代儒学的“游魂”状态，以及儒家资本主义，最后重回康有为，将之作为现代儒学的起点，论述了康有为的经典阐释、政教革命和大同理想。

作者简介

干春松，1965年生，浙江绍兴人，哲学博士。任教于北京大学哲学系，儒学研究院教授。 研究领域：儒家思想研究和近现代思想文化研究。

目录信息

导语：思想、权力与历史
第一章：“儒学第三期发展”与现代新儒家的儒学史叙述
一．牟宗三：“儒学第三期发展”
二．杜维明：空间拓展的三期说
三．李泽厚：对儒学三期说的修正
第二章：儒法斗争和儒教：意识形态化历史叙事中的儒家
第三章：现代儒学“游魂”何处归
第四章：工业东亚与儒家资本主义
第五章：康有为与现代儒学的产生
一．康有为的“历史局限”抑或“历史局限”下的康有为
二．截断众流：康有为的自我定位
三．“新世”：康有为对所处时代的认知
第六章：何以康有为当得起一个分期的界标
一．重新阐发儒学的精神以及厘定的儒学史
（一）确定以《春秋》为核心的儒家经典系统
（二）公羊口说与儒家大道
二．立国之道：作为政治改革家的康有为
三．人道教与孔教会：保教与立国
四．《大同书》与儒学的未来向度
结语：康有为：现代儒学的起点
· · · · · · (收起)

读后感

晚清内忧外患，为了富强独立，革命、立宪、新政三个阵营交互影响，终于立宪未果、新政失败，革命取得成功。1902年，康有为在《答南美洲诸华商论中国只可行立宪不可行革命书》中强调，“凡君主专制、立宪、民主三法，必当一一循序行之；若紊其序，则必大乱，法国其已然者矣。既...

近些年来，康有为研究逐渐成为热点，许多学者参与其中，干春松便是较为知名而高产的一位。2015年初，干春松出版了《康有为与儒学的“新世”》和《保教立国》两部著作，为康有为研究热再添薪柴。《康有为与儒学的“新世”》鸟瞰了中国儒学发展史，特别是对20世纪儒学的发展进行...  

晚清内忧外患，为了富强独立，革命、立宪、新政三个阵营交互影响，终于立宪未果、新政失败，革命取得成功。1902年，康有为在《答南美洲诸华商论中国只可行立宪不可行革命书》中强调，“凡君主专制、立宪、民主三法，必当一一循序行之；若紊其序，则必大乱，法国其已然者矣。既...

晚清内忧外患，为了富强独立，革命、立宪、新政三个阵营交互影响，终于立宪未果、新政失败，革命取得成功。1902年，康有为在《答南美洲诸华商论中国只可行立宪不可行革命书》中强调，“凡君主专制、立宪、民主三法，必当一一循序行之；若紊其序，则必大乱，法国其已然者矣。既...

近些年来，康有为研究逐渐成为热点，许多学者参与其中，干春松便是较为知名而高产的一位。2015年初，干春松出版了《康有为与儒学的“新世”》和《保教立国》两部著作，为康有为研究热再添薪柴。《康有为与儒学的“新世”》鸟瞰了中国儒学发展史，特别是对20世纪儒学的发展进行...  

用户评价

这本书的结构安排堪称一绝，起承转合之间，逻辑链条环环相扣，滴水不漏。作者似乎对读者的认知曲线有着清晰的预判，从开篇的背景铺垫，到中段核心论点的层层递进，再到收束时的宏观总结，每一步都走得沉稳而有力。我特别留意了其章节之间的过渡，那些看似随意的段落衔接，实则蕴含着深厚的结构智慧，确保了阅读的流畅性，即便是面对大量的专业名词和复杂的理论阐释，也不会感到迷失方向。这种结构上的严谨性，反映出作者在写作前期的深厚积累和精心规划。对于我这样的非专业读者而言，能够如此轻松地消化如此深奥的议题，实属不易。这本书不仅是知识的传递，更是一种阅读体验的引导，它教会了我们如何更有条理地去理解和构建复杂的历史叙事。

这本书的价值，不仅在于其翔实的内容，更在于它所激发出的批判性思考的深度。作者的许多论断，并非是简单的结论性陈述，而是充满挑战性的开放性命题，引导读者在合上书本之后，依然能继续在脑海中进行思辨和辩驳。我惊喜地发现，书中的许多观点，能够立即联系到我们当下社会的一些现象，这种历史与现实的强烈共振，极大地提升了阅读的紧迫感和价值感。它没有给我们提供简单的答案，而是迫使我们去直面那些历史遗留的、至今仍未解决的根本性问题。这种“逼迫”读者进行主动思考的写作方式，使得这本书的生命力远超出了其出版的那个时间节点。它不是一本用来“消费”的读物，而是一本需要“消化”和“反刍”的案头书。

这本书的装帧设计着实令人眼前一亮，那种沉稳又不失典雅的气质，仿佛能让人触摸到历史的厚重感。初翻阅时，我便被其精美的排版和清晰的字体所吸引，阅读体验极佳，长时间沉浸其中也不会感到视觉疲劳。书中对历史事件的叙述，如同电影镜头般流畅而富有画面感，作者对史料的甄选和运用达到了炉火纯青的地步，每一个引用的细节都恰到好处，为论点提供了坚实的支撑。尤其值得称道的是，作者在处理复杂的历史人物关系时，展现了极高的洞察力和平衡感，既不过分美化，也不妄加诋毁，力求还原历史的真实面貌。尽管主题严肃，但行文的节奏感把握得非常好，总能在关键时刻抛出引人深思的议题，让人忍不住想要继续探究下去。阅读过程中，我时常需要停下来，回味那些精妙的论述，甚至拿出笔在旁批注，这种与作者进行思想对话的感觉，是许多严肃历史著作中难以企及的享受。这本书的整体气质，散发出一种对学术的敬畏和对知识的深情，让人由衷地感到物有所值。

这本书的叙事视角和切入点极为独特，它没有采取那种宏大叙事的传统史学框架，而是更侧重于对特定历史阶段精神脉络的细致梳理和剖析。我个人对这种“微观深入”的研究方法非常欣赏，它使得原本可能显得枯燥的历史碎片，被巧妙地编织成了一张结构严谨的知识网。作者在论证过程中，大量运用了跨学科的理论工具，比如社会心理学和文化人类学的视角，这极大地拓宽了我对传统历史研究边界的认知。读完后，我感觉自己不仅是了解了一段历史，更是获得了一套分析复杂社会变迁的思维模型。特别是一些关于当时知识分子群体内心挣扎与抉择的描述，写得极其细腻和富有同情心，让人能够真正体会到身处历史洪流中的个体的困境与抉择的重量。这种富有温度的笔触，使得原本冰冷的历史研究变得鲜活可感，成功地打破了学术著作与普通读者之间的壁垒。

我发现这本书在对特定时代思想冲突的描摹上，展现出了一种近乎于外科手术般的精准度。作者似乎深谙“思想的战争”是如何在沙龙、报刊和私信中悄然打响的，他没有简单地将阵营对立化，而是深入挖掘了不同思想流派之间微妙的张力、妥协与相互影响。阅读时，我仿佛置身于那个风云变幻的年代，亲耳聆听那些激烈的辩论。尤其赞赏的是，书中对于那些边缘或被主流叙事忽略的声音，给予了足够的关注和细致的考量，这使得全书的视野更为开阔和公正。它提供了一个多维度的视角，让我得以跳出既有的二元对立的思维定势。读完后，我对自己过去对那个时代的理解产生了深刻的修正，这种“被颠覆”的阅读体验，正是优秀学术著作的魅力所在。这本书更像是一面棱镜，将复杂的历史光线折射出丰富多彩的内涵。

禍國學者

从儒学的分期，讨论儒学的未来，对现实和对未来应对的指导，决定了未来儒学的性质。“回视这个历程，可以使我们了解儒家在当下中国所要面对的真正问题，而避免被一些权宜性的回应遮蔽了前进的方向”

也还是康有为恰好处在某种儒教尚且与现代中国的创出问题有关的位置上，但毕竟这是短暂的。。。

书名是康有为，实际上有三分之一多是在评述上世纪的儒学史。对牟李杜任余等人的评述精要准确，可谓盖棺定论。

康有为：现代儒学的起点。从当下情境出发探讨儒学的“返本开新”。