薄伽梵歌

徐梵澄（1909—2000）年轻时游学于鲁迅门下，一生践行先生的“精神事业”；1929年至1932年，留学德国柏林大学、海德堡大学；回国后寄寓上海，受鲁迅之嘱系统地翻译尼采著作；1945年赴印度，先后任教于泰戈尔国际大学和室利阿罗频多学院；1978年底回国，就职于中国社会科学院世界宗教研究所。先生精通多种古今语言，贯通中、西、印三大文化，在诗歌、书画、文艺评论上造诣精深,学术贡献主要有四：一、中国之最早最具规模地翻译尼采著作，如《尼采自传》《苏鲁支语录》等；二、系统地翻译印度韦檀多一系古今经典，如《薄伽梵歌》《五十奥义书》等；三、以英文完整地介绍中国传统学术精华，如《孔学古微》《唯识菁华》等；四、以精神哲学的进路重新诠释吾华经典，如《陆王学述》《老子臆解》等。

出版者:崇文书局

页数:232

译者:徐梵澄

出版时间:2017-8

价格:54

装帧:精装

isbn号码:9787540345006

丛书系列:徐梵澄著译选集

图书标签:徐梵澄梵文史诗外学@译本*武汉·崇文书局*梵宗教

印度人的“圣经”，为了解印度民族精神之钥；梵澄以楚辞体翻译之,1957年在印度首次出版，是华语世界第一个汉译本。

读后感

而梵澄为何首译《薄伽梵歌》？盖因其地位犹如基督教之新、旧约《圣经》和伊斯兰教之《古兰经》，实乃其民族之大经大法也。他说：“间尝闻其当代领袖，竟以此一歌而发扬独立运动，士以此蹈白刃，赴汤火，受鞭朴，甘荼毒而不辞，卒以获其国之自由。”（同上）“圣雄”甘地将《薄...  

阿周那陷入道德的两难，他问出了仁义的问题，如果宣扬仁义，但是又违背仁义，这怎么可以，他困在逻辑中无法解脱，衰弱无力，无法战斗。薄伽梵劝说的方式是，你就这样干吧，反正人终有一死，你不杀死他们他们也会死，况且人的本质并不是靠消灭肉身就能伤害的。薄伽梵说了很多，...  

阿周那陷入道德的两难，他问出了仁义的问题，如果宣扬仁义，但是又违背仁义，这怎么可以，他困在逻辑中无法解脱，衰弱无力，无法战斗。薄伽梵劝说的方式是，你就这样干吧，反正人终有一死，你不杀死他们他们也会死，况且人的本质并不是靠消灭肉身就能伤害的。薄伽梵说了很多，...  

而梵澄为何首译《薄伽梵歌》？盖因其地位犹如基督教之新、旧约《圣经》和伊斯兰教之《古兰经》，实乃其民族之大经大法也。他说：“间尝闻其当代领袖，竟以此一歌而发扬独立运动，士以此蹈白刃，赴汤火，受鞭朴，甘荼毒而不辞，卒以获其国之自由。”（同上）“圣雄”甘地将《薄...  

用户评价

校对有点烂

无所住而生其心

无所住而生其心

汉传藏传其实都不是佛教原来的，印度本土的佛教带有雅利安奥义书-薄伽梵歌那时候的行动主体性，强调个人觉悟使命然后以行动战斗来供奉这个最高存在，虽然佛教本身是针对种姓制度的（但是种姓制度背后的摩奴法典跟薄伽梵歌不同，就如某些气功跟佛教的区别）。汉传也被鲜卑化了，把萨满教那套拜活体加了进去，拜泥菩萨圈地行贿。从玄奘到慧能倒是用汉本位去争到了本土解释权，并且变成主张行动的入世哲学，到章太炎那里又把唯识宗改造成了革命学说，但是中间又被程朱理学打断，程朱理学用了拜活体背语录这种萨满化的佛学体系，跟儒结合起来，王阳明心学也没真正跳出这个反逻辑的格局，同样“格物”，无论对竹子还是苹果，跟牛顿一比就明显。

徐先生这本最经典但也最古奥，虽然后附释辞、释（人、神）名、释器、甚至释木，但还是觉得有点少，我得对着《薄伽梵歌评鉴》和《薄伽梵歌（注释本）》才啃下去，不过对比读过两章之后，熟悉了语境与专有名词就会顺畅很多。