论语新探

出版者:河南大学出版社

作者:赵纪彬

页数:360

出版时间:2017-6

价格:0.86

装帧:平装

isbn号码:9787564926557

具体描述

《论语新探》在一家之言、有理有据的基础上，透过中国传统文化国学经典《论语》一书，对春秋时期社会性质问题给予了积极的学术探索，进而简要阐明古代前期儒家的阶级基础、哲学体系以及历史地位问题，从而弘扬了传统文化，彰显了国学经典的历史文化作用。

作者简介

赵纪彬（1905－1982），名哲学史学家。原名济焱，字化南，号象离，笔名向林冰、纪玄冰等。河南省内黄人。1926年加入中国共产党。曾任中共濮阳县委宣传部长，河北省委宣传部长。东北大学、山东大学教授。建国后历任山东大学校委会副主任兼文学院院长，平原省政协副主席兼省府副秘书长，河南第二师范学院院长兼党组书记，中国科学院哲学社会科学部学部委员，开封师范学院院长，1963年调任中共中央党校哲学教研室顾问。长期从事中国思想史、中国哲学史的研究。

目录信息

绪论
上部 历史证件
释人民
人仁古义辨证
君子小人辨
原贫富
中部 儒学究元
自然稽求
知能学习论
两端异端解
说知探源
崇仁恶佞解
仁礼解故
下部 孔门异同
先进异同考
后进异同考
附录一 《论语新探》书稿始末
附录二 《论语新探》书稿存目
· · · · · · (收起)

读后感

此版据赵纪彬1966年稿。训诂“人”“民”的异义揭示儒家学派的阶级属性，即“人”阶级内部的“君子”派别（奴隶主贵族维新派），与奴隶主复古派（逸民）、新兴地主及小生产者（小人）相对立。孔子以政治-伦理学统摄认识论、逻辑学，认识论中混杂着先验论和经验论，逻辑学上有矛...

此版据赵纪彬1966年稿。训诂“人”“民”的异义揭示儒家学派的阶级属性，即“人”阶级内部的“君子”派别（奴隶主贵族维新派），与奴隶主复古派（逸民）、新兴地主及小生产者（小人）相对立。孔子以政治-伦理学统摄认识论、逻辑学，认识论中混杂着先验论和经验论，逻辑学上有矛...

此版据赵纪彬1966年稿。训诂“人”“民”的异义揭示儒家学派的阶级属性，即“人”阶级内部的“君子”派别（奴隶主贵族维新派），与奴隶主复古派（逸民）、新兴地主及小生产者（小人）相对立。孔子以政治-伦理学统摄认识论、逻辑学，认识论中混杂着先验论和经验论，逻辑学上有矛...

此版据赵纪彬1966年稿。训诂“人”“民”的异义揭示儒家学派的阶级属性，即“人”阶级内部的“君子”派别（奴隶主贵族维新派），与奴隶主复古派（逸民）、新兴地主及小生产者（小人）相对立。孔子以政治-伦理学统摄认识论、逻辑学，认识论中混杂着先验论和经验论，逻辑学上有矛...

此版据赵纪彬1966年稿。训诂“人”“民”的异义揭示儒家学派的阶级属性，即“人”阶级内部的“君子”派别（奴隶主贵族维新派），与奴隶主复古派（逸民）、新兴地主及小生产者（小人）相对立。孔子以政治-伦理学统摄认识论、逻辑学，认识论中混杂着先验论和经验论，逻辑学上有矛...

用户评价

从实用性的角度来衡量，《论语新探》无疑是一部工具书级别的著作，但它巧妙地隐藏在了优美的散文笔触之下。我特别欣赏其中对于古代礼仪场景的复原性描述，那些关于“揖让进退”的细微差别，以及不同场合下服饰与言谈的规范，被作者描绘得栩栩如生，仿佛我不仅在“读”论语，更是在“看”一出古代生活纪录片。这对于我们理解古人行为逻辑的底层代码至关重要。它不再是遥不可及的道德口号，而是根植于日常生活实践中的智慧集合。美中不足的是，本书在索引部分的编排上显得有些随意，查找特定关键词的效率不高，如果能引入更细致的主题分类索引，相信其作为案头工具书的价值将得到极大提升，方便我们快速定位到某个特定情境下的孔子思想。

阅读完《论语新探》的导言部分，我立刻感受到了一种扑面而来的学术诚意与严谨态度。作者并非简单地重复前人的注释和解读，而是像一位技艺精湛的考古学家，小心翼翼地剥开字句表面层层累积的时代尘埃。尤其是在对“仁”和“礼”这两个核心概念的阐述上，他没有落入非黑即白的二元对立，而是引入了多个平行文明的参照系进行对比分析，这种跨文化的视野极大地拓宽了我的认知边界。例如，书中对于“克己复礼为仁”中“克己”的现代心理学解读，简直是醍醐灌顶，让我从一个传统伦理道德的角度，上升到了个体自我完善的层面去理解，这远比我以往读到的那些说教式的阐释要深刻得多。不过，在某些篇章的翻译上，我个人觉得略微有些过于“学术化”，部分长句的结构在中文语境下稍显晦涩，或许可以增加一些更通俗易懂的白话解释作为补充，以兼顾更广大的入门读者群体。

这本书带给我的最深层次的感受，是一种心灵上的“校准”。在充斥着碎片化信息和即时满足的现代社会，我们很容易迷失于表象的喧嚣。《论语新探》却像一个沉稳的锚，将我的注意力重新拉回到那些关于“修身”、“齐家”的永恒命题上。作者的笔触中流露出的那种对个体生命意义的深沉关怀，让我不禁反思自己当下的生活节奏和价值取向。特别是对于“君子喻于义，小人喻于利”的探讨，不再是空洞的说教，而是结合了现代商业伦理的困境进行剖析，这种穿透时空的对话力量是惊人的。唯一需要适应的是，全书的论证逻辑非常严密，推导过程需要读者保持高度的专注，对于心神不宁的时候，可能需要分段阅读，细细咀嚼，方能领会其精髓，这并非缺点，只是对读者心性提出了一点小小的要求罢了。

这本书的行文节奏感把握得相当到位，不同于那种一板一眼的论述体，它更像是一场循序渐进的对话。作者似乎深谙“欲扬先抑”、“欲进先退”的叙事之道，总是在抛出一个看似简单的问题后，引导我们深入探究其背后的复杂性。在解析子路问政的那一章，作者巧妙地运用了“时间切片”的方法，将孔子的回答放置在春秋末期的政治动荡背景下进行立体还原，让我仿佛置身于那个风雨飘摇的年代，切实体会到政治理想在残酷现实面前的挣扎与坚守。这种叙事策略极大地增强了文本的可读性和沉浸感。唯一的小小遗憾是，部分章节后附带的“延伸阅读推荐”名单略显陈旧，很多近十年来的新兴研究成果未能被囊括进来，如果能与时俱进地更新一下，对于希望继续深耕的读者来说，无疑是雪中送炭。

这本《论语新探》的装帧设计着实让人眼前一亮，封面选用了那种略带陈旧感的米黄色纸张，边缘似乎经过了轻微的磨损处理，透着一股子历史的厚重感。字体排版上，大胆地采用了现代的无衬线体，与古老的文本内容形成了有趣的对话。我尤其欣赏它在版心设计上的细致考量，页边距的处理得当，阅读起来非常舒适，即便是长时间沉浸其中，眼睛也不会感到过分的疲劳。书脊的烫金工艺也很有品位，在光线下低调地闪烁着，体现出编者对书籍本身的尊重。然而，我得说，这本书的纸张质量略显单薄，翻动时总有点担心不小心会撕坏，希望未来再版时能考虑使用更厚实一些的纸张，毕竟是需要反复研读的经典之作，耐用性也很重要。整体而言，从视觉和触觉上，它成功地营造了一种既敬畏传统又拥抱现代的阅读氛围，让人愿意拿起它，静下心来，进入孔子构建的那个精神世界。

四...四两拨千斤啊，训诂人和民，划分孔门阶级，前面是主奴辩证法后面是历史唯物主义。顺便用君子和小人的对立，划分儒墨法阵营，在今天似乎仍有思考的余地。

极好，只是327页说荀子是法家的代表不能同意，我觉得荀子还是标准的儒家，而且比孟子更接近孔子，起到了还原的作用。同页说孔子是礼第一位仁第二位很对，荀子也是这么说的啊。423页，克己复礼为仁是孔子反动路线的最高概括，信然信然，319页，凌廷堪云“后儒之学，本出于释氏”，虽可以门户之见视之，但亦极精辟也，236，285页，“二”为“疑”，与荀子·天论“修道而不二”训不一，未详谁是，170页，论彻法何不引孟子滕文公上，孟子似乎也说公私同税？285页，应是“思而不学则殆”，118页，沈括的断句在笔谈275页，310页引左传记楚灵王语而没有引号。

极好，只是327页说荀子是法家的代表不能同意，我觉得荀子还是标准的儒家，而且比孟子更接近孔子，起到了还原的作用。同页说孔子是礼第一位仁第二位很对，荀子也是这么说的啊。423页，克己复礼为仁是孔子反动路线的最高概括，信然信然，319页，凌廷堪云“后儒之学，本出于释氏”，虽可以门户之见视之，但亦极精辟也，236，285页，“二”为“疑”，与荀子·天论“修道而不二”训不一，未详谁是，170页，论彻法何不引孟子滕文公上，孟子似乎也说公私同税？285页，应是“思而不学则殆”，118页，沈括的断句在笔谈275页，310页引左传记楚灵王语而没有引号。

四...四两拨千斤啊，训诂人和民，划分孔门阶级，前面是主奴辩证法后面是历史唯物主义。顺便用君子和小人的对立，划分儒墨法阵营，在今天似乎仍有思考的余地。

一开始指出了“人”这个阶级中两种路线的分歧:继续维护奴隶制的“君子”派和打算建立起土地私有制的“小人”派。（个人认为得出这个结论是对儒家思想批判的一个总突破口） 儒家思想的出现是为了让当时尖锐的阶级矛盾去冲突化，打算起一个调和矛盾的作用。当然，它阻挡不了历史车轮的前进的。