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发表于2024-12-22

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这些作家其实已经实现了主流和边缘的颠倒。找到了克尔凯郭尔这个统一点，刚好反讽与个人主义是他的研究主题，同时也是我们这代人所关心的东西。反讽性的美学恰恰是疏离的，因为笑并不是凝聚。而是构建一种距离。黄平摆脱了以往从自由框架对王小波的解读（主要针对的是杂文），而诉诸他的反讽美学。97年是大话西游和王小波热潮出现的时候，这是因为他们共同捕捉到了某种时代精神，也采取了一种共同的叙述模式。边缘人处境的美学–反讽–我从我自身跳出来《革命时期的爱情》我在讲王二的故事，至尊宝在讲孙悟空的故事。"我"不想成为王二，所以把自己从这样的命运中摘出来，获得一种轻松的解脱之感，这与博尔赫斯的刀疤有相似之处。这样一种叙述方式并不是新鲜之物，但长期被文学史的主流叙述模式所遮蔽。像陈本文学史不提王小波，洪则停留在过去的框架

在八零后九零后的阅读生活中，占有重要位置的王朔、韩寒和王小波，为什么没有获得在文学史中与其声明相匹配的篇幅与位置。在作者看来，文学史的编纂者没有意识甚至无视 他们的阅读生活与年轻人的断裂，处理的都是过时的问题，而青年人面对的生活问题所对应的正是“反讽型”的美学。

之前上专业课就始终不解的现象——王朔、王小波、韩寒，这些曾一度搅动纯文学的微澜，在文学、资本与社会批判之间游刃有余的作家，他们为何至今在当代文学史中无处安放？黄平老师的“反讽传统”终于给出答案。“虚无是思想底色，反讽是美学形式”，与反讽之共生的“喜剧”，经历了80-90年代，到如今也依然作为一条越来越鲜明的隐线而活动在文坛，由此串连成当代文学除乡土与家族叙事之外的另一重要特征。黄平老师这一本精彩的讲述让人开始相信，在新的评论家对文学史的建构下，那些文坛的“边缘人”，未来终将有被理性命名的一天。

特里林《诚与真》 克尔凯郭尔《论反讽概念》 赵毅衡：《苦难的叙述者——中国小说的叙述形式与中国文化》 贺桂梅：《人文学的想象力：当代中国思想文化与文学问题》 琳达.哈琴：《反讽之锋芒：反讽的理论与政见》

阅读感受就是此刻尽丝滑。但是黄老师像是骑在文学批评和思潮中间，好处就不赘述了，坏处就是哪一边都是浅尝辄止，可能真的不如写点新东西。 黄平在论述《人生》的时候开始引入虚无，相似的时刻，我觉得可以与20年代革命低潮时期的幻灭心态联系。 “韩寒是一种文化游击战” “将革命还原为解放”