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发表于2025-03-02

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Seeing the similar landscape as Gnostics, somehow Weil came to love the world/Fati/necessity where goodness suffers (in the best case the combination of goodness and power is a mere coincidence, which is already in the worst case). As she said, combine sorr...

一个人如何在自身糅合“智性”与“女性”？我们见惯了那些法式女知识分子的优雅与声势，回头一看西蒙娜·薇依，她正在自作自受、自讨苦吃地踽踽独行，无党派、无教会、无团体，那路径因而如此古怪、坚硬、且充满梦幻色彩。她的梦幻色彩，往往被解读成一种“圣徒气质”，这其中...  

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在薇依的笔下，柏拉图成了真正的秘教主义者，甚至是西方秘教主义的鼻祖。柏拉图的哲学不是别的，就是一种爱神的行为。肉体和社会成了人神间的阻碍。

读薇依这样一位基督徒作品的方法和读其他书有很大不同。至少要能感受到她的“神”，不是通俗的“神”，无论她说是否正确，首先要进入她的语境。从薇依对“科学”的态度里，我感到她的语境很近于中世纪。读的时候我还有一个想法，譬如论毕达哥拉斯定理这样的文章，与其说是论证，不如说是联想。神奇的是她的联想有非凡的构建力，从而打通了古希腊哲学与基督神学的路，让人想说为什么我没有想到（当然看她对老子和奥义书的联想，斧痕就比较重了）。可惜薇依去世太早，所以留下的很多东西还是笔记，没有成为完满构建的篇章。对于非教徒的我而言，从这样的书里得到最大的收获应该是西塞罗观点里“如果你想赢得争论，你必须在理性之上加入雄辩”的修辞术本事，以及首篇《伊利亚特》那种美的体验。

2018已读06。薇依试图用“向善”、“爱欲”等核心概念打通希腊传统与基督宗教传统，充分体现了其理性主导的信仰进路。“耶稣受难的本质在于声誉的消失”、“虚假的文艺复兴以为踢开基督教就能回归希腊传统，殊不知这两者在同一个地方”………激荡、启发之处甚多，值得反复品读。

在薇依的笔下，柏拉图成了真正的秘教主义者，甚至是西方秘教主义的鼻祖。柏拉图的哲学不是别的，就是一种爱神的行为。肉体和社会成了人神间的阻碍。

论毕达哥拉斯定理一篇，神学数学哲学结合起来把三的和谐论得完全透彻，天才之作，真的好绝了。 薇依对古希腊领悟已达精髓了，字里行间的爱和悲悯又是与之极相称的。 《伊利亚特》一篇，后四分之一深深回溯她所说真正的史诗精神，“没有什么珍贵之物遭到轻视，无论它注定毁灭与否”，“没有一个《伊利亚特》的人物能够幸免，正如没有一个大地上的凡人能够幸免。因此，也没有一个屈服于这种隶属关系的人受到轻视。”而今的欧洲人，“当他们懂得不相信逃避命运、不崇拜力量、不仇恨敌人、不轻视不幸的人时，他们也许也会找回史诗的精神。” “孤独而无名，把肉身交付不幸。” “绝对无杂质的爱，即是祈祷。”