1 译序：“投入智慧女神的怀抱” / 马振骋
1 蒙田年表
1 原版《引言》﹝法﹞莫里斯•拉特
1 致读者
1 第一章 收异曲同工之效
是不是可以说，动恻隐之心是和气、温良或软弱的表现，因而那些天性柔弱的人，如妇女、儿童和庸人，更易陷入这种情态；因而蔑视眼泪与哀求，只认为美德凛凛然不可侵犯，这才是崇高坚强的灵魂的体现，对不屈不挠的大丈夫行为怀有的爱戴与钦佩。
5 第二章 论悲伤
当意外事件已经超越我们的承受力量，我们感到沉痛，麻木，心如槁木死灰，只能用“人变成石头”来表述了。
10 第三章 感情在我们身后延续
“愚者即使得到他所期望的东西还心犹未甘，而智者有了什么会心满意足，决不再去自寻烦恼。”（西塞罗）
18 第四章 如何让感情转移目标
心灵……若没有依托，也会迷失方向；应该给心灵提供目标，让它聚精会神，决不旁 骛。
21 第五章 身陷重围的将领该不该赴会谈判罗马人认为欺诈只能奏效一时，若要别人认输，就不能依靠狡计与运气，而应在一场光明磊落的战斗中两军对垒以勇取胜。
25 第六章 谈判时刻充满凶险
不错，战争中自然有许多不讲道理而又言之有理的特权，“但愿谁也不要处心积虑去利用他人的无知”（西塞罗），这样一条规则是不存在的。
28 第七章 我们做的事要从意图去评判
我们无法超越自己的能力与手段去遵守诺言。在这方面结果与做法完成不为我们掌控时，我们所能掌控的就只有自己的意志了。
30 第八章 论懒散
我以为最让我的精神受惠的是无所事事，养气敛情，全由自己……哪知道随着时间心境愈来愈沉重，愈颓唐。
32 第九章 论撒谎
假若谎言跟真理一样，只有一张面孔，我们的关系就会好处理多了……但是真理的反面有千百张面孔和无限的范围。
38 第十章 论说话快与说话慢
善于思考的人动作敏捷灵活，善于判断的人动作缓慢沉着。有的人没有准备就哑口无言，有的人有了时间也不见得会好好说。
41 第十一章 论预言
……在我们中间还留下一些依照星辰、神鬼、身体外形、梦和其他的预卜方法——这是人天生强烈好奇的明显例子，高兴为未来的事操劳，仿佛当前的事却用不着花多少心思去解决似的。
46 第十二章 论坚定
任何光明正大保护自己不受侵犯的手段不仅是允许的，还应该是赞扬的。讲究坚定，主要是耐性忍受那些对之无可奈何的不幸。
49 第十三章 王者待客之礼
这也是与人相处的共同规则，就是地位稍低的人先到场，地位稍高的人则让别人等待片刻。可 是……
51 第十四章 善恶的观念主要取决于我们自己的看法
我们对同样的事物有不同的看法，清楚说明事物进入我们内心通过了重新组合。纵使有一人接受了事物真正的本意，还是有千人会给予它一个新的相反的歧义。
73 第十五章 无理由死守阵地者必须惩处
勇敢如同其他品德，都有界线；越过界线，就走上了罪恶的道路。若不知道克制，会从勇敢变成鲁莽、固执、疯狂，到了那时就难以自拔。
75 第十六章 论对懦夫行为的惩罚
因软弱造成的错误与因恶意造成的错误，中间有巨大的差别，这样说实在是有道理的。
77 第十七章 几位大使的一个特点
与人交流总能有所得益（这是世上最好的学校之一），我在旅途中采用这样的方法，把话题拉到对方最熟悉的事物上去。
81 第十八章 论害怕
恐惧使我们丧失勇气去尽责任与捍卫荣誉，然而恐惧也会显出它最后的力量，使我们在它的驱使下，奋不顾身地显示出勇气。
85 第十九章 死后才能评定是不是幸福
……梭伦从前对他提出的警告，那就是不论命运女神对他露出怎样美丽的面孔，人决不能自称是幸福的，只有直到生命的最后一天才见分晓。
89 第二十章 探讨哲学就是学习死亡
我们生涯的终点是死亡，我们必须注视的是这个结局；假若它使我们害怕，怎么可能走前一步而又不发愁呢？凡人的药方是把它置之度外。只有愚蠢透顶才会懵然无知！真是把笼头套在了驴尾巴上。
112 第二十一章 论想象的力量
在我对人类习俗与行为的研讨中，稀奇古怪的见证只要是可能的，都当作真人真事来使用……这总是人类才干的一种表现。
125 第二十二章 一人得益是他人受损
……每一事物的产生、成长与生殖俱是另一事物的变异与衰老。
126 第二十三章 论习惯与不轻易改变已被接受的法律
聪明人内心必须摆脱束缚，保持自由状态，具备自由判断事物的能力；但是行为上又不得不随波逐流。
145 第二十四章 相同建议产生不同结果
当一切考虑都对我们不合适时，最可靠的方法以我来看，是采取最诚实与最正义的做法；既然看不清最短的路，永远走最直的路。
156 第二十五章 论学究式教育
我想说的是植物吸水太多会烂死，灯灌油太多会灭掉，同样，书读得太多也会抑制思维活动。
171 第二十六章 论儿童教育
农业中，播种前的耕作以及播种本身，方法都可靠简单；可是让种下的作物存活茁长，这里面就有无数的学问与困难；人也是这样……
212 第二十七章 凭个人浅见去判断真伪，那是狂妄
心灵愈空愈没有分量，一有论点压上去，就会轻易下沉。
228 第二十八章 论友爱
由欲念或利益，公共需要或个人需要建立和维持的一切交往，都不很高尚美好；友谊中掺入了友谊之外的其他原因、目的和期望，就不像是友谊了。
234 第二十九章 艾蒂安•德•拉博埃西的二十九首十四行诗
您将会同意我的看法，加斯科涅还没出过更有创意和更优雅的诗篇。
236 第三十章 论节制
“追求美德过了头，理智的人可成疯子，正常的人可成痴子。”
242 第三十一章 论食人部落
思想灵活的人好奇心大，观察到的东西也更多，但是他们妄加评论；为了说得振振有词，让人信服，禁不住会对历史稍加篡改。
257 第三十二章 神意不须深究
柏拉图说，谈神的本质比谈人的本质更容易讨巧满足，因为听者对此一无所知，也就可以把一件玄妙的事说得天花乱坠，神乎其神。
260 第三十三章 不惜一死逃避逸乐
“要么活着无忧愁，要么死去挺快活。生活累人时就要想到死。活得辛苦不如死得干脆。”（古希腊谚语）
263 第三十四章 命运与理智经常相遇在一条道上
命运变幻无常，在我们面前展现的面貌也就千变万化。这也不是在明白无误地伸张正义 么？
267 第三十五章 论管理中的一个弊端
互通信息的做法给大众交往带来不少方便。因为大家随时随地需要别人的帮助，若互不了解，人会陷入绝境。
269 第三十六章 论穿戴习惯
世上的其他物种生来有皮毛甲壳来维持自己的生存，唯有我们一出世娇里娇气，没有百般呵护，就难以存活，这真是叫人不敢相信。
273 第三十七章 论小加图
小加图正是怀着小人之心，更多于为了荣誉，才做了一件慷慨正义的好事，这位人物真正是好样的，大自然选择他让我们看到人的勇气与坚定可以达到什么程度。
279 第三十八章 我们为何为同一件事哭和笑
我们的躯体内是各种体液的大汇合，根据我们的性情其中一种占主导地位；同样，我们的心灵内也有各种不同的活动冲击它，必然也有一个活动统率全局。
284 第三十九章 论退隐
离开人群是不够的，换个地方是不够的，应该排除的是心中的七情六欲。
299 第四十章 论西塞罗
要赞扬一个人，却提出不合他身份的一些优点（虽然值得一提）和一些非主要的优点，这总有点像是嘲弄和侮辱。
306 第四十一章 论名声不可分享
名望用甜蜜的声音迷倒了多少英雄好汉……其实只是一个回声、一个影子、一场梦，风一吹就消失得无影无踪。
309 第四十二章 论我们之间的差别
世间万物都是以其本身价值来评价，唯独我们人除外。称赞一匹马矫健挺拔，而不是夸奖它的马具华丽；一条猎兔犬要跑得快，而不是由于它项圈美。
323 第四十三章 论反奢侈法
柏拉图在《法律篇》中认为……一会儿按照这个标准，一会儿按照另一个标准，摇摆不定评论事物，追逐时尚，对推行者顶礼膜拜，这对城邦造成的危害比瘟疫还大。
326 第四十四章 论睡眠
那些大人物在处理事关成败的政务军机时，照样镇静如若，一如往常，连睡眠也不缩短，实属少见。
329 第四十五章 论德勒战役
……不论是将军，还是每个士兵，他们的目的与目标是获得全局的胜利，零星的战果不论有多大的好处，都不应该叫他们偏离这一点。
331 第四十六章 论姓名
蔬菜的种类不论有多少，都包含在“沙拉”这个名称下。同样，在谈论姓名这个题目时，我也就此做出一盘大杂烩。
338 第四十七章 论判断的不确定性
语言有充分余地说好或者说坏。一切事情都可以顺着说与反着说。
345 第四十八章 论战马
我们的战士在奔跑中换马，他们也习惯每人带两匹马，往常在鏖战中拿着武器从一匹疲劳的马跳到一匹精神十足的马上，骑者身手矫健，良驹又那么善解人意。
355 第四十九章 论古人习俗
这是人的通病，不但庸人有，差不多人人都有，都以他们自己的生存环境来决定自己的看法与好恶。
361 第五十章 论德谟克利特和赫拉克利特
一切活动都暴露我们的本性。这同一个恺撒的心灵，从他组织和指挥法萨卢斯战役看得出来，从他安排声色犬马的豪宴也看得出来。
365 第五十一章 论言过其实
修辞学的发明，是为了操纵和煽动一群乌合之众和暴徒，这个工具专门用于病态政体，就像是药。
369 第五十二章 论古人的节俭
提比略•格拉库斯，虽是罗马第一号人物，因公出差每天只得到五个半苏。
370 第五十三章 论恺撒的一句话
“由于人的劣根性，我们对从未见过、隐蔽与陌生的事物更相信更畏惧。”
372 第五十四章 论华而不实的技巧
世上自有一些技巧，实属于穷极无聊，有时还以此求人赏识；如诗人写诗，通篇的诗句都用同一个字母开头。
376 第五十五章 论气味
“女人没有气味就是最好闻的气味。”
379 第五十六章 论祈祷
求助神的力量去做一桩坏事，那是徒劳。心灵必须纯净，至少在祈祷的时刻，还要摒除邪念；否则反而会徒取其辱。
390 第五十七章 论寿命
人人在自然环境中都会遭到种种不测，使原本的期望生命戛然中断……让人活到年高力衰，然后寿终正寝……这种死亡其实在人生中极为罕见。
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