劉屹,畢業於首都師範大學中國古代史專業,博士學位。承擔兩項國傢社科基金項目,一項教育部人文社科項目。2005年獲得北京市哲學社會科學優秀成果二等奬,2007年獲得教育部新世紀優秀人纔資助。主要研究領域為敦煌學、道教史和中古史。已齣版專著、論文集五部(《敬天與崇道》《神格與地域》《經典與曆史》《敦煌道經與中古道教》《漢唐道教的曆史與文獻研究》等),發錶論文、書評等一百餘篇。
《中國道教史研究入門》為“研究生‧學術入門手冊”第二輯中的一種,主要探討瞭中國道教史研究的學科定位、研究方法和學術規範等基本問題,認為道教史研究應該明確歸屬在中國史學科之下,涉此領域的研究者,需要注重對基本文獻材料進行曆史學的甄彆與分析,同時也要藉鑒中國史研究的一些基本學術規範。最後又以推薦參考書的形式,對道教史研究的一些基本論著和重要代錶性學者的研究做瞭評介。因為是給研究生研讀使用的入門之書,書中多有作者結閤自身研究經曆而得的甘苦之言,加以行文深入淺齣,清晰曉暢,讀者憑藉此書能夠很快進入道教史研究的堂廡。
福井文雅認為,沙畹在19世紀末、20世紀初對《史記·封禪書》的譯注,及對泰山和投龍簡的研究,為西方對道教研究的開山祖,見日本學者集體編著《道教》第三捲;中國學者研究道教,一般以20世紀初劉師培和瀋曾植讀《道藏》劄記始,分見劉師培《讀道藏劄記》和瀋曾植《海日樓劄叢...
評分福井文雅認為,沙畹在19世紀末、20世紀初對《史記·封禪書》的譯注,及對泰山和投龍簡的研究,為西方對道教研究的開山祖,見日本學者集體編著《道教》第三捲;中國學者研究道教,一般以20世紀初劉師培和瀋曾植讀《道藏》劄記始,分見劉師培《讀道藏劄記》和瀋曾植《海日樓劄叢...
評分福井文雅認為,沙畹在19世紀末、20世紀初對《史記·封禪書》的譯注,及對泰山和投龍簡的研究,為西方對道教研究的開山祖,見日本學者集體編著《道教》第三捲;中國學者研究道教,一般以20世紀初劉師培和瀋曾植讀《道藏》劄記始,分見劉師培《讀道藏劄記》和瀋曾植《海日樓劄叢...
評分福井文雅認為,沙畹在19世紀末、20世紀初對《史記·封禪書》的譯注,及對泰山和投龍簡的研究,為西方對道教研究的開山祖,見日本學者集體編著《道教》第三捲;中國學者研究道教,一般以20世紀初劉師培和瀋曾植讀《道藏》劄記始,分見劉師培《讀道藏劄記》和瀋曾植《海日樓劄叢...
評分福井文雅認為,沙畹在19世紀末、20世紀初對《史記·封禪書》的譯注,及對泰山和投龍簡的研究,為西方對道教研究的開山祖,見日本學者集體編著《道教》第三捲;中國學者研究道教,一般以20世紀初劉師培和瀋曾植讀《道藏》劄記始,分見劉師培《讀道藏劄記》和瀋曾植《海日樓劄叢...
讀完感覺道經係年是重中之重啊
评分研究道教史的最佳入門書目。既有基礎的學習書單,又有基本的研究方法,融匯史哲,殊為難得。
评分書的篇幅較預想中更短,但畫風和內容意外的有趣。從目錄來看原本以為會是相對枯燥的教材體,結果與讀前假設完全不同,收獲不少。
评分很真摯的入門書,但卻並不算一個完善的入門書。在指示門徑方麵確實還差索安的《編年》一大截子,尤其是視野。作者似乎對國內的研究生不大抱太大信任,處處都是取法乎中的指導,一丟丟上乘“心法”都不透露。但想必有心人自會悟齣“心法”來,學術規範以外,也沒什麼好講的瞭。如果讓我講道教史的課,我估計會講一遍“道教目錄學”。辯章學術,考鏡源流,目錄其實最好用瞭。曆代官私目錄把握瞭,《道藏》的大體層次也就理解瞭,按圖索驥,聯係具體曆史背景,應對哪一個學術問題都可以生發齣自己的見解。說到底還是“讀書”之學,不僅僅是按著學術規範一步步生産知識!
评分被師推。側重方嚮、態度和原則,強調學術規範(書中有流程步驟),國際視野,學術史和基本史料問題。態度誠懇平和,中間基於個人道教研究所舉的例子讀起來很舒服。最後一章,每個學者和每部著作推薦,隱隱感受到作者多年研究的功力,對於入門應該很受用,打算先滾去看個道教史。
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