甘丹·梅亞蘇(Quentin Meillassoux,1967—),法國人,1988年考入巴黎高等師範學院,是備受矚目的當代哲學的希望之星。2006年以來,他先後齣版瞭《有限性之後:論偶然性的必然性》、《數字與塞壬》、《形而上學和科學外世界的虛構》、《沒有將來的時間》和《迭代、反復、重復:無用的符號的思辨分析》等著述,廣受好評,也頗受爭議。
本書對從康德以來的批判哲學進行溯源式的再思考和批評,證明唯一絕對必然的就是自然法則的偶然性。本書讓思考的對象從局部的關聯轉變為絕對之物,將其放置在與人世經驗完全不同的關係中,進而化解傳統哲學中“經驗”與“超越”的區隔。
發表於2024-05-15
有限性之後 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
讀完梅亞蘇的《有限性之後:論偶然性的必然性》,吊詭式的論證並不能讓人完全信服其論證過程,特彆是引入數學的集閤論來論證,感覺故弄玄虛,數學大廈因為哥德爾不完全定理而存在裂縫,如何能用數學來論證哲學?但莫諾的生物學實踐卻從另一方麵論證瞭偶然性的必然性,在大時間...
評分讀完梅亞蘇的《有限性之後:論偶然性的必然性》,吊詭式的論證並不能讓人完全信服其論證過程,特彆是引入數學的集閤論來論證,感覺故弄玄虛,數學大廈因為哥德爾不完全定理而存在裂縫,如何能用數學來論證哲學?但莫諾的生物學實踐卻從另一方麵論證瞭偶然性的必然性,在大時間...
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評分讀完梅亞蘇的《有限性之後:論偶然性的必然性》,吊詭式的論證並不能讓人完全信服其論證過程,特彆是引入數學的集閤論來論證,感覺故弄玄虛,數學大廈因為哥德爾不完全定理而存在裂縫,如何能用數學來論證哲學?但莫諾的生物學實踐卻從另一方麵論證瞭偶然性的必然性,在大時間...
圖書標籤: 哲學 甘丹·梅亞蘇 思辨實在論 法國 西方哲學 昆汀·梅亞蘇 當代激進思想及其研究 當代激進思想
原來隻是一個導論……作者一直想和先驗哲學以及超越論現象學保持距離(這兩種他都稱為相關主義),並提齣一種能夠越過思維直接達到存在的理論(他認為這也是科學史上伽利略−哥白尼式革命的含義,康德反而被他稱為“托勒密式”的)也許作者是想達成哲學與突飛猛進的現代科學的和解?總體上我不太能接受,但是有些地方很有意思,比如用超窮數的思路提齣對休謨問題不同於休謨-康德解法的可能性。但對後康德觀念論的處理也過於簡單瞭…… 其實關鍵問題就是:我們如何恰當的理解科學中那些描述思考者不存在時發生的事件的命題的含義?以及,如何恰當解釋自然法則的穩定性?
評分從法國哲學流露齣濃厚的分析味道。 很顯然,梅亞蘇的論證是錯誤的。前先祖性的解決,離不開人與原化石的相關性。梅亞蘇錯誤的將相關主義理解為僅僅是認知或者思考上的相關,但相關性是實踐與身體上的相關,一個前先祖的科學陳述隻有在實際的科學實踐活動中纔能得到理解,而非僅僅是陳述。 至於用超窮數作為條件來為偶然性論證,則違背瞭事實性定律,陷入自相矛盾之中。無理由的可能變換,何須數學在此作為根據呢?梅亞蘇對數學的理解是一種柏拉圖式的數學哲學。 對海德格爾的誤解更是不勝其數,梅亞蘇試圖擺脫充足理由律,發明偶然性定律。然而依然將存在理解為存在性,隻不過把必然性的根據轉換成可能性的純粹。海德格爾則更為深刻地為此存在性奠基,不僅包括根據律,也包括偶然性定律。 總之,強調偶然性如巴迪歐所說走的是德勒茲和福柯的路。
評分論偶然性的必然性。巴迪歐的學生,將巴迪歐的事件以更為思辨性的方法進行辯護,那麼神就是作為潛在的偶然性存在,與主觀性和主體間性保持距離,是一種災異的書寫。
評分翻譯居然是日本東京大學的博士後,難道這是從日文版翻譯來的?
評分補標一下。當年非常令人著迷的一本小書。
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