甘丹·梅亞蘇(Quentin Meillassoux,1967—),法國人,1988年考入巴黎高等師範學院,是備受矚目的當代哲學的希望之星。2006年以來,他先後齣版瞭《有限性之後:論偶然性的必然性》、《數字與塞壬》、《形而上學和科學外世界的虛構》、《沒有將來的時間》和《迭代、反復、重復:無用的符號的思辨分析》等著述,廣受好評,也頗受爭議。
本書對從康德以來的批判哲學進行溯源式的再思考和批評,證明唯一絕對必然的就是自然法則的偶然性。本書讓思考的對象從局部的關聯轉變為絕對之物,將其放置在與人世經驗完全不同的關係中,進而化解傳統哲學中“經驗”與“超越”的區隔。
發表於2025-03-24
有限性之後 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
讀完梅亞蘇的《有限性之後:論偶然性的必然性》,吊詭式的論證並不能讓人完全信服其論證過程,特彆是引入數學的集閤論來論證,感覺故弄玄虛,數學大廈因為哥德爾不完全定理而存在裂縫,如何能用數學來論證哲學?但莫諾的生物學實踐卻從另一方麵論證瞭偶然性的必然性,在大時間...
評分讀完梅亞蘇的《有限性之後:論偶然性的必然性》,吊詭式的論證並不能讓人完全信服其論證過程,特彆是引入數學的集閤論來論證,感覺故弄玄虛,數學大廈因為哥德爾不完全定理而存在裂縫,如何能用數學來論證哲學?但莫諾的生物學實踐卻從另一方麵論證瞭偶然性的必然性,在大時間...
評分讀完梅亞蘇的《有限性之後:論偶然性的必然性》,吊詭式的論證並不能讓人完全信服其論證過程,特彆是引入數學的集閤論來論證,感覺故弄玄虛,數學大廈因為哥德爾不完全定理而存在裂縫,如何能用數學來論證哲學?但莫諾的生物學實踐卻從另一方麵論證瞭偶然性的必然性,在大時間...
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評分讀完梅亞蘇的《有限性之後:論偶然性的必然性》,吊詭式的論證並不能讓人完全信服其論證過程,特彆是引入數學的集閤論來論證,感覺故弄玄虛,數學大廈因為哥德爾不完全定理而存在裂縫,如何能用數學來論證哲學?但莫諾的生物學實踐卻從另一方麵論證瞭偶然性的必然性,在大時間...
圖書標籤: 哲學 甘丹·梅亞蘇 思辨實在論 法國 西方哲學 昆汀·梅亞蘇 當代激進思想及其研究 當代激進思想
從法國哲學流露齣濃厚的分析味道。 很顯然,梅亞蘇的論證是錯誤的。前先祖性的解決,離不開人與原化石的相關性。梅亞蘇錯誤的將相關主義理解為僅僅是認知或者思考上的相關,但相關性是實踐與身體上的相關,一個前先祖的科學陳述隻有在實際的科學實踐活動中纔能得到理解,而非僅僅是陳述。 至於用超窮數作為條件來為偶然性論證,則違背瞭事實性定律,陷入自相矛盾之中。無理由的可能變換,何須數學在此作為根據呢?梅亞蘇對數學的理解是一種柏拉圖式的數學哲學。 對海德格爾的誤解更是不勝其數,梅亞蘇試圖擺脫充足理由律,發明偶然性定律。然而依然將存在理解為存在性,隻不過把必然性的根據轉換成可能性的純粹。海德格爾則更為深刻地為此存在性奠基,不僅包括根據律,也包括偶然性定律。 總之,強調偶然性如巴迪歐所說走的是德勒茲和福柯的路。
評分梅亞蘇是思路和文筆都同樣清晰的哲學文本製造者,讀得很舒服(盡管推理近乎懸擱式的詭辯)。科學的錯時性,康德和哥白尼的中心吊詭被災難性的引入後,結構主義和後現代理論即在脫離宗教的同時,也走嚮拒絕思考的虛無宗教性。任何反對絕對性的話語本身是絕對性的,因此絕對性不可能消失,那還不如高高樹立——於是,公理係統和集閤,使得絕對性的偶然性得以建立,哲學本體的生存空間也得以重建:依靠數學。對導師巴迪歐的一次理論可行性實踐維護。(但是,求你們這些人不要再裝作你們懂數學瞭好嗎?)
評分對於我來說可能還是深瞭些,不夠易懂,隻欣賞第一部分。
評分有許多精彩的思辨,尤其對相關主義(corrélationisme)特質及其導嚮的宗教迴歸的描述頗具啟發性。不過導齣相關主義的問題並由此確立作者本身立場的那些論證,卻未必具有足夠的說服力,近乎一種帶有實驗科學色彩的詭辯,這也導緻他最終要宣稱的反托勒密主義的意義大打摺扣。
評分“不再有神秘之物。這不是因為問題不再存在,而是因為理由不再存在。”
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