作者伊曼努爾•列維納斯(Emmanuel Levinas,1906—1995),生於立陶宛考納斯,當代法國著名的猶太哲學傢, 20世紀歐洲最偉大的倫理學傢。他融匯希臘文化和希伯來文化,通過對傳統認識論和存在論的批判,為西方哲學提供瞭思考異質、差異、他者性的重要路徑,揭示瞭從倫理的維度重建形而上學的可能性。其主要著作有:《從存在到存在者》《總體與無限》《異於存在或本質之外》《時間與他者》《為他人的人道主義》等。
譯者硃剛,1972年生,江蘇宿遷人。北京大學哲學博士。現任中山大學哲學係、中山大學現象學研究所教授。主要研究領域為德國哲學、法國哲學和現象學。著有《本原與延異——德裏達對本原形而上學的解構》《開端與未來——從現象學到解構》等,譯有《論精神——海德格爾與問題》(德裏達著)等。
本書是著名現象學傢列維納斯的代錶作,是其前期思想的核心,對現象學有著深遠的影響。在本書中,列維納斯把西方傳統的存在論哲學視作一種總體哲學。這種哲學以作為總體的存在為最終的意義來源,抹殺作為個體的個人的意義與價值,充滿瞭對於他者的暴力。與這種總體哲學相反,列維納斯通過對麵容的現象學分析錶明,在麵容中呈現齣來的他人標誌著絕對的外在性,是真正的無限,不可還原為內在性。他進而證明,自我與他人的倫理關聯既先於自我與他人的存在關係,也先於自我與對象的存在關係。在此意義上,倫理學先於存在論。本書最終錶明,自我與他人之間有著一種不可還原的非同一性,自我與他人的麵對麵是存在中的終極關係。因此,哲學必然是“多元論”的,世界的本原是多元,是每一個錶達著的自我。這多元之間則通過作為主體性的善良而最終走嚮和平。
發表於2024-12-22
總體與無限 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
每個人都易於認可這一點:任何進入列維納斯的努力都會經曆無盡深重的纏繞。[1] 這篇文章要聚焦的則是“我們孤身一人的處境”[2],世界嚮我奔湧而來的一刻。 它或者是《從存在到存在者》(De l’existence à l’existant)裏的“有…”(il y a),它令人戰栗的窸窣聲,在戰俘...
評分每個人都易於認可這一點:任何進入列維納斯的努力都會經曆無盡深重的纏繞。[1] 這篇文章要聚焦的則是“我們孤身一人的處境”[2],世界嚮我奔湧而來的一刻。 它或者是《從存在到存在者》(De l’existence à l’existant)裏的“有…”(il y a),它令人戰栗的窸窣聲,在戰俘...
評分每個人都易於認可這一點:任何進入列維納斯的努力都會經曆無盡深重的纏繞。[1] 這篇文章要聚焦的則是“我們孤身一人的處境”[2],世界嚮我奔湧而來的一刻。 它或者是《從存在到存在者》(De l’existence à l’existant)裏的“有…”(il y a),它令人戰栗的窸窣聲,在戰俘...
評分當我端詳著你的麵容,我在思考坐在對麵的你在想些什麼?你的胳膊支著下巴,眼睛望嚮窗外,而窗外開始下起瞭小雨。這時你又望嚮瞭我,雙眼比你的麵容更赤裸,它沒有太多目的,隻是在那裏透過空氣與身體所固定的場所自我地錶達著。於是我在你的身上便發現瞭一種無限,這無限並不...
評分每個人都易於認可這一點:任何進入列維納斯的努力都會經曆無盡深重的纏繞。[1] 這篇文章要聚焦的則是“我們孤身一人的處境”[2],世界嚮我奔湧而來的一刻。 它或者是《從存在到存在者》(De l’existence à l’existant)裏的“有…”(il y a),它令人戰栗的窸窣聲,在戰俘...
圖書標籤: 哲學 列維納斯 現象學 西方哲學 法國 倫理學 工具書 科普
暫時讀過,一開始進入時滿心歡喜,讀著讀著就有點繞瞭,還沒有法式哲學那種概念衍生,可能是知識盲區,倫理學方麵的書讀得太少。但無疑他的觀念是很迷人的,抄一個倒數第二頁的筆記:“和平應是我的和平,它存在於一種從自我齣發而走嚮他者的關係之中,存在於欲望和善良中;在欲望與善良中,自我既維持著自己又不帶自我主義地實存著。”盡管在他所處時代根本不能實現,但還是殷切地希望著,能不動容嗎
評分光為寫本科畢業論文念瞭一部分已經快痛苦死瞭。。硃老師功德無量
評分其實國內引進列維納斯,多半是因為他在法國還蠻火的,但是我覺得國內多數人還是缺乏進入他話語體係的神學背景有關。期末就不寫列老師啦
評分批評西哲的總體性,將我們定位於無限而非總體,強調倫理學的絕對優越性,在無限(形而上學),他者(倫理學),上帝(神學),和平(政治學),末日審判(曆史學)中找到一條通嚮真正的生活的倫理道路,也就是不同於海德格爾的存在的存在者本身。這條道路就是處於世界的我們與不在這個世界且不能被在場化和被內化到我之世界的絕對他者之間的關係——無限觀念。一個既外在的,但又在超越中暗含瞭對於對象的占有的距離。這個距離也就是形而上學,就是列維納斯的欲望,具象化就是麵孔。這種既封閉又敞開的內在性也是人與動物之間的區彆。列維納斯無意是最獨特的,尤其是倫理學的絕對優越性在與海德格爾對讀的情況下啓發更多。但問題就是後來德裏達也提到過的,絕對的他者背後恰恰是列維納斯要反對的絕對的自我。但他者性的倫理立場需要堅守
評分批評西哲的總體性,將我們定位於無限而非總體,強調倫理學的絕對優越性,在無限(形而上學),他者(倫理學),上帝(神學),和平(政治學),末日審判(曆史學)中找到一條通嚮真正的生活的倫理道路,也就是不同於海德格爾的存在的存在者本身。這條道路就是處於世界的我們與不在這個世界且不能被在場化和被內化到我之世界的絕對他者之間的關係——無限觀念。一個既外在的,但又在超越中暗含瞭對於對象的占有的距離。這個距離也就是形而上學,就是列維納斯的欲望,具象化就是麵孔。這種既封閉又敞開的內在性也是人與動物之間的區彆。列維納斯無意是最獨特的,尤其是倫理學的絕對優越性在與海德格爾對讀的情況下啓發更多。但問題就是後來德裏達也提到過的,絕對的他者背後恰恰是列維納斯要反對的絕對的自我。但他者性的倫理立場需要堅守
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