物化 2024 pdf epub mobi 电子书


物化

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物化 2024 pdf epub mobi 电子书 著者简介

作者阿克塞尔•霍耐特(Axel Honneth),德国著名社会理论家,法兰克福学派第三代旗帜性人物,代表作有《为承认而斗争》《自由的权利》《权力的批判》等。

译者罗名珍,法兰克福大学哲学博士,师从霍耐特,现为台湾“中研院”文哲所博士后研究员,主要研究方向为阿多诺哲学、批判理论、精神分析学说等。


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发表于2024-09-23

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物化 电子书 读后感

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霍耐特是法兰克福学派第三代社会理论家,以其“承认理论”知名,译者是霍耐特的学生,译文很流畅。霍耐特从海德格尔和杜威的角度对卢卡奇在《历史与阶级意识》中提出的物化概念进行重释,并尤其注意了儿童心理学和发展心理学的研究。因我在前一阵集中研读李泽厚的书,对这种人...  

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#书评 写的不好,水平一般。大家多多指教.jpg 断断续续一个星期把霍耐特的《物化:承认理论探析》看完了。 总体感觉是,霍耐特的确比他的前辈哈贝马斯要左一点,但是远不如学派第一代的几位理论家,更不如卢卡奇。 霍耐特重启物化理论的主要目的是将物化批判再现实化,以超越...

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霍耐特是法兰克福学派第三代社会理论家,以其“承认理论”知名,译者是霍耐特的学生,译文很流畅。霍耐特从海德格尔和杜威的角度对卢卡奇在《历史与阶级意识》中提出的物化概念进行重释,并尤其注意了儿童心理学和发展心理学的研究。因我在前一阵集中研读李泽厚的书,对这种人...  

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#书评 写的不好,水平一般。大家多多指教.jpg 断断续续一个星期把霍耐特的《物化:承认理论探析》看完了。 总体感觉是,霍耐特的确比他的前辈哈贝马斯要左一点,但是远不如学派第一代的几位理论家,更不如卢卡奇。 霍耐特重启物化理论的主要目的是将物化批判再现实化,以超越...

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#书评 写的不好,水平一般。大家多多指教.jpg 断断续续一个星期把霍耐特的《物化:承认理论探析》看完了。 总体感觉是,霍耐特的确比他的前辈哈贝马斯要左一点,但是远不如学派第一代的几位理论家,更不如卢卡奇。 霍耐特重启物化理论的主要目的是将物化批判再现实化,以超越...

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出版者:华东师范大学出版社
作者:[德] 阿克塞尔·霍耐特
出品人:
页数:184
译者:罗名珍
出版时间:2018-3
价格:58.00元
装帧:精装
isbn号码:9787567572867
丛书系列:轻与重

图书标签: 哲学  霍耐特  社会学  马克思主义  西方马克思主义  法兰克福学派  法兰克福学派及其研究  法兰克福學派   


物化 2024 pdf epub mobi 电子书 图书描述

西方马克思主义者卢卡奇在20世纪初曾经提出一个经典学说:“物化”,它用以描述资本主义经济体系下,商品关系日益入侵到人际关系中,人与人之间的交往实践因而变得扭曲。

那么,一种非物化、非扭曲的状态究竟是怎么样的?物化状态是否无法回避?处于晚期资本主义时代的人们,如何面对物化状态?第三代法兰克服学派的旗帜性人物霍耐特正是从这些问题出发,重新考察了卢卡奇的学说。

通过将卢卡奇的学说放置在一个更加综合的知识谱系中考察(包括以海德格尔为代表的欧陆现象学、以杜威为代表的美国实用主义、以阿多诺为代表的法兰克福批判理论传统以及英语学界晚近的发展心理学),霍耐特不仅向我们呈现了物化学说的理路,同时也进一步深化了他自己 “承认理论”。在他那里,物化得到了崭新的定义:物化乃是对承认的遗忘。

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物化 2024 pdf epub mobi 用户评价

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太廉价了。先有“承认”概念,后有“物化”。

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核心:承认先于认识。物化是承认的遗忘。与上世纪相比,在对人如物未曾稍减的本世纪,曾经激起深切反省的卢卡奇物化概念,却不引用。因为它并未阐明,未被物化的、不应被物化的人与人之间关系是什么。霍耐特以承认理论重构物化概念的计划,在论述上可分为三个部分:首先借助和卢卡奇同时代的杜威和海德格尔的思想,转变了讨论框架。将卢卡奇对历史社会的全观视角、转化由社会行动者的内在视角出发,从纯然的批判,先转为对人类实践的本质性质描述(一、二章);问题被置换成了:个体在未受到特定社会因素影响而形成物化的态度前,他或她最初经历的各种与世关系有何普遍特质?霍耐特从三个面向(人与他人、人与物、人与自我)阐明,是深植于人与人之间的相互承认、亦即一种人际情感上自然的肯认与联系,使个体得以发展为能共同参与社会生活的理性个体。

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其实是读过的最贵的书,难道因为作者是活人,译者是台湾人?

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核心:承认先于认识。物化是承认的遗忘。与上世纪相比,在对人如物未曾稍减的本世纪,曾经激起深切反省的卢卡奇物化概念,却不引用。因为它并未阐明,未被物化的、不应被物化的人与人之间关系是什么。霍耐特以承认理论重构物化概念的计划,在论述上可分为三个部分:首先借助和卢卡奇同时代的杜威和海德格尔的思想,转变了讨论框架。将卢卡奇对历史社会的全观视角、转化由社会行动者的内在视角出发,从纯然的批判,先转为对人类实践的本质性质描述(一、二章);问题被置换成了:个体在未受到特定社会因素影响而形成物化的态度前,他或她最初经历的各种与世关系有何普遍特质?霍耐特从三个面向(人与他人、人与物、人与自我)阐明,是深植于人与人之间的相互承认、亦即一种人际情感上自然的肯认与联系,使个体得以发展为能共同参与社会生活的理性个体。

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从现象学、实用主义、发展心理学等角度对卢卡奇的理论进行修补增订,摒弃后者将资本主义商品社会的去个人化(Entpersönlichung)视作物化的等价物(即必要且充分条件)的偏颇观点,立足其“默想”(Kontemplation)、“疏离”(Teilnahmslosigkeit)的概念,从认知和道德层面转向实践层面,还原物化发生之前的原初实践状态即承认他者之为人(Personsein),从时序(婴儿的“九岁革命”)和形式特征上证明此种承认先在之优位,分别分析不承认他者的主体际物化、不承认自然对人之存在性意义的客体物化、不承认自我的主体物化三种面向,将物化回溯至对承认的遗忘,而某种特定的社会实践或意识形态导致、强化了我们的承认遗忘,形成了物化的社会病态(soziale Pathologien)。

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