近世东亚儒学研究

出版者:北京大学出版社

作者:陈来

页数:369

出版时间:2018-3-27

价格:69.00元

装帧:精装

isbn号码:9787301291504

丛书系列:博雅英华·陈来著作集

具体描述

12世纪以后，朱子哲学以理性本体、理性人性、理性方法为基点的理性主义哲学，不仅是中国的思想，也是近世东亚各国占主导地位或有重要影响的思想体系。东亚朱子学在体系上是内在一体的，但中国朱子学、韩国朱子学、日本朱子学又有各自的关注焦点，形成了朱子学的多元面貌。本书首先对朱子的 哲学思想进行全面剖析，继之以此为参照，通过对李退溪、李栗谷、宋尤庵、林罗山等韩国、日本著名理学家思想的研究，勾勒出朱子哲学思想在东亚的完整面貌，展示了历史上朱子学体系逻辑发展的多元可能性。

本书是在三联书店2008年出版的《东亚儒学九论》的基础上，增补大约七八万字而成。作者认为，儒学是东亚文化传统上共同的思想资源，“理学”不仅是中国的思想，也是韩国的思想，亦是日本的思想；韩国以及日本的新儒学都曾在理学思想上做出创造性的贡献，应当把这些贡献展示出来。惟其如此，才能把理学体系所有逻辑环节和思想发展的可能性尽可能地揭示出来，也可以把理学和不同地域文化传统相结合所形成的各种特色呈现出来。本书首先对朱子的哲学思想进行剖析，继之以此为参照，通过对李退溪、李栗谷、宋尤庵、林罗山等韩国、日本著名理学家思想的研究，完整勾勒了朱子哲学思想在东亚的完整面貌。全书视野宏大、阐发幽微，具有重要的价值。

作者简介

陈来，1952年生于北京，1981年北京大学研究生毕业，1985年北京大学哲学系博士研究生毕业，哲学博士。1990年起任北京大学哲学系教授，北京大学儒学研究中心主任，博士生导师，兼任教育部社会科学委员会委员、全国中国哲学史学会副会长、国际中国哲学会副执行长，曾任哈佛大学等校客座教授。现任清华大学国学研究院院长、清华大学人文社会科学资深教授、上海儒学院院长。

主要著作有：《朱子哲学研究》、《朱子书信编年考证》、《有无之境——王阳明哲学的精神》、《宋明理学》、《古代宗教与伦理——儒家思想的根源》、《人文主义的视界》、《古代思想文化的世界——春秋时代的宗教、伦理与社会思想》、《现代中国哲学的追寻——新理学与新心学》、《中国近世思想史研究》、《诠释与重建——王船山的哲学精神》等。

目录信息

序言
朱子《大学章句》的解释特点
朱子《中庸章句》及其儒学思想
朱子《论语集注》的儒学思想
朱子《孟子集注》及其儒学思想
朱子理气思想概论
李退溪对朱子的继承和发展
李退溪与奇高峰的四七理气之辩
李退溪心学之研究
李退溪性理学的再研究
李栗谷理气思想研究
宋尤庵与李朝中期的朱子学
李牧隐理学思想简论
林罗山的理学思想
中日韩三国儒学的历史文化特色
现代化理论视野中的东亚传统 (《德川宗教》读后)
· · · · · · (收起)

用户评价

这本书给我最大的启发，在于它对“地方性”与“普遍性”之间关系的重新定位。传统的东亚史研究，往往倾向于以京城或某个中心学派为经纬来构建叙事，使得广阔的地理空间中的思想动态显得模糊不清。然而，作者似乎有意地将目光投向了那些被主流史学忽略的边缘地带和次级知识场域。他通过考察几个特定区域的乡塾教育模式和地方精英的交游网络，揭示了儒学思想在不同社会阶层和地方行政体系中的“在地化”过程。这种细致入微的田野式考察（尽管是文献式的田野），极大地丰富了我对东亚儒学传播机制的理解。它不再是自上而下的灌输，而更像是一种多向度的渗透与互动，充满了地方智慧的能动性。这种叙事策略的转变，使得原本宏大叙事下的儒学形象变得更加立体、更具烟火气，让人在阅读中不断反思自己过去对历史认知的片面性。

这本《近世东亚儒学研究》的出版，对于我这种长期关注东亚思想史的普通读者来说，无疑是一次宝贵的智识盛宴。首先，作者在引言中对“近世”这一概念的界定就极为精妙，没有落入传统的、僵化的历史分期窠臼，而是巧妙地将16世纪至19世纪这一段充满变动的时期，置于儒学演进的宏大叙事之中。阅读过程中，我最深的感受是其文本的细密与视野的开阔达成了完美的平衡。他似乎总能从最不起眼的脚注和地方志的蛛丝马迹中，挖掘出足以颠覆既有认知的关键史料。例如，书中对某一地方学派如何在中日朝三国间进行隐秘的知识流转的论述，读来令人拍案叫绝。它不像一些教科书那样只是罗列人物和观点，而是深入到知识生产的社会结构和具体实践层面，展示了儒学如何在一个复杂的政治生态中呼吸、变异和扎根。尤其是在探讨不同地域儒者如何回应西方冲击的章节，作者避免了简单的“激进”与“保守”二元对立，而是细致描摹了每一种回应背后的本土逻辑与文化张力，这使得整个研究充满了历史的厚重感与思想的鲜活性。

翻开此书，我立刻被它那如同显微镜般精确的文本分析能力所吸引。我原以为涉及儒学“研究”的著作，难免会堆砌晦涩的术语和繁复的理论框架，但此书的处理方式却显得格外清澈有力。作者似乎有一种天生的能力，能够将那些看似枯燥的朱熹理学、阳明心学分支的争论，用一种极其生动的比喻和贴切的现代语境进行阐释，使得即便是初涉此道的读者也能领会其核心要义。特别是书中对某一特定时期学术会议的场景复原，简直如同身临其境：我可以想象出那些戴着儒冠的士人，如何在昏暗的油灯下，为了一句义理的阐发而争得面红耳赤，他们的辩论并非脱离实际的空谈，而是关乎社会秩序与个体安身立命的根本之道。这种叙事上的“在场感”，极大地提升了阅读的沉浸体验。它让我意识到，所谓的儒学，绝非是静止的教条，而是一团持续燃烧、不断自我校正的活泼火焰，其内在的张力与活力，被作者挖掘得淋漓尽致。

作为一位对思想史抱有热忱的读者，我必须赞叹此书的学术严谨性，但更让我欣赏的是其文字的韵律感。不同于一些为追求客观而牺牲美感的学术著作，此书的行文是极具张力的，如同精心编排的古琴曲。在梳理复杂的谱系和思想演变时，作者的措辞精准而富有节奏感，尤其是在进行跨文化比较时，那些用来连接不同文化概念的过渡句，处理得极为圆融自然，毫无生硬的拼凑感。例如，当他谈及某一日本学派对中国原典的“再发现”过程时，其文字的跌宕起伏，仿佛也在模拟着知识在跨越国界时所经历的审视与重构。这种高超的文字驾驭能力，使得即使是探讨极为深奥的形上学议题时，阅读体验也始终保持着一种流畅的愉悦感，让人愿意一口气读到天明，去捕捉其中每一个精心设计的语词机关。

读完此书，我感觉自己对近世东亚知识世界的理解，被彻底地重塑了一遍。它挑战了许多我习以为常的观念，比如“儒学衰微”论调的简单化处理。作者通过扎实的史料和精妙的论证，展现了在看似停滞或守成的表象之下，儒学内部激烈的自我革新与外部环境的艰难适应。此书的价值不仅仅在于对既有研究的补充，更在于它提供了一种全新的方法论视角——一种融合了社会史、知识史和区域研究的综合性路径。它引导我跳出单一的民族国家叙事框架，去审视东亚作为一个整体的文化与思想共同体，是如何在面对全球性挑战时，通过内部的对话与冲突，艰难地寻求思想的出路。这本书更像是一把精密的钥匙，打开了通往一个更复杂、更具活力的近世东亚思想图景的大门，让我对未来继续探索这一领域充满期待。

大致翻了一下，感觉中间的“朱熹理气概论”可以换成“朱熹哲学概论”了，陈来先生并没局限于理气之说，基本上把朱子的一些思想都介绍了一下。最后的对象中日韩儒学思想的介绍很通俗易懂: 中国注重的是仁恕，韩国偏向于节义，而日本则倾向忠勇。其他的还没仔细看

前半部分谈朱子四书章句集注的内容是老生常谈了，照我的想法根本就不必再费笔墨，后半部分的分析很精彩，将儒学/理学放在一个新的环境中去考察，陈来夫子野心勃勃。

后半部分对日韩受朱子影响的哲学家就四七问题的论述，总感觉少点东西。当然整体来讲还是五分好评，无脑来粉????

大致翻了一下，感觉中间的“朱熹理气概论”可以换成“朱熹哲学概论”了，陈来先生并没局限于理气之说，基本上把朱子的一些思想都介绍了一下。最后的对象中日韩儒学思想的介绍很通俗易懂: 中国注重的是仁恕，韩国偏向于节义，而日本则倾向忠勇。其他的还没仔细看

后半部分对日韩受朱子影响的哲学家就四七问题的论述，总感觉少点东西。当然整体来讲还是五分好评，无脑来粉????