徐賁,美國麻塞諸塞大學文學博士,美國加州聖瑪利學院英文系教授。著作包括 Situational Tensions of Critic-Intellectuals、Disenchanted Democracy、《走向後現代和後殖民》、《文化批評往何處去》、《知識份子:我的思想和我們的行為》、《人以什麼理由來記憶》、《通往尊嚴的公共生活》、《在傻子和英雄之間:群眾社會的兩張面孔》、《什麼是好的公共生活》、《統治與教育:從國民到公民》、《懷疑的時代需要怎樣的信仰》、《政治是每個人的副業》、《明亮的對話:公共說理十八講》 、《聽良心的鼓聲能走多遠》、《頹廢與沉默:透視犬儒文化》、《經典閱讀:美國大學的人文教育》,編有父親的回憶文集:《復歸的素人:文字中的人生》。
发表于2025-01-31
犬儒與玩笑 2025 pdf epub mobi 电子书
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極權和專制統治下的假面社會裡,民間笑話經常是聰明人和明白人經過自我審查的意見表達——旁敲側擊、婉轉迂迴、閃爍其詞、欲言又止、顧左右而言他。玩笑起源於人們有想法,但表達卻因言論控制而不得自由。被控制的表達也就是被控制的思想。玩笑表達的怯懦、曖昧和模棱兩可,久而久之習慣成自然,多半會蠶食人們思想的獨立和勇氣,使之變得油滑、投機和隨波逐流。
玩笑和笑話為觀察普通人對日常生活世界的善惡和是非認知提供了一個不可多得的視角。考察和研究一個社會裡普通人說些什麼笑話、怎麼說笑話、在怎樣的政治和社會氣氛下說笑話,是從一個特殊的社會文化角度來瞭解他們對發生在自己周圍的事情察覺到了什麼、知曉了什麼、明白了什麼,並作了怎樣的表示或表達。在人們普遍戴著假面的犬儒社會裡,這樣的資訊總是被遮掩在層層扮相、偽裝、謊言和神話的帷幕後面。越是這樣,玩笑和笑話包含的真實資訊也就越加彌足珍貴。
1. 绞刑架幽默,gallows humor,德语:Galgenhumor. 2. Arthur T. Jersild在Children’s Fears一书中指出,两岁前的幼儿对黑暗并不害怕。3. 恶搞是corrosive irony,也是fallacy of ridicule,但我们不知道如何判断。4. 1917年俄国革命胜利,1936年才有了斯大林宪法,才算有了国家政权承认的「苏维埃人」。Sheila Fitzpatrick, Tear off the masks! 他们如何为自己打造新的persona. 5. 勃列日涅夫时期,关于列宁的笑话开始盛行。
评分将犬儒文化与zhengzhi玩笑置于压迫制度下的极quan社会,(该书特指纳--粹德国、赤-色-帝-国主义苏联及后来的俄罗斯和瓷器国),将其视为民众释放怒气的消极抵抗方式和生存策略,带有所谓的“弱者zhengzhi”的色彩;反向观之,任何笑话都会被统-治者视为潜在的zhengzhi威胁,“反--动言论”是对其合-法-性的嘲讽,所以就不难理解当-局-钳-制-言-论的缘由了。。。 有一点怀疑之处,就是考虑到“古今、中外人性基本不会变”,真的会有人敢于对统-治-者如此揶揄和讲笑?这些zhengzhi笑话到底是日常生活中的说笑还是笑话工厂的“加工制作”?
评分将近五百页,目前读过的同类型的书中篇幅最长的。横版繁体书丝毫不影响阅读体验。里面的政治笑话确实都蛮好笑的。
评分按图索骥找了些有启发的文献 全书没有一条清晰的主线 以及前后重复较多是两个遗憾
评分#大学时在一门课上读过Peter McGraw和其他心理学家的相关理论,在这儿徐贲又把这些放在authoritarianism的context下延展,虽有些章节显得零散又重复,还是值得一读,加上封面上那幅岳敏君的画,这本书现在看来真是应景又惊悚……我们似乎在慢慢被一次次自上而下的权利侵蚀“训练”成了这样懂得“打擦边球”的犬儒“顺民”——既习惯凭借着在社交媒体转发社会新闻热点的动作稍微消解内心对自己远离公共议题的不安,又在转发的帖子捎上几句阴阳怪气抖机灵的评论来隐秘地表现自己的愤怒、但更多是宣告自己无力也无意身体力行助推良性变革——那些亟待解决的社会病症成了大家在饭桌上玩手机时偶尔在朋友圈刷到顺嘴拿出来消遣的话题,不出一天就被遗忘,被“烂尾”。如今,怕是“幽默至死”了。
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