謝波,北京大學哲學與宗教學係博士,哈佛大學東亞係訪問學生,賓夕法尼亞大學東亞係博士候選人。
元季四傢之首黃公望(1269-1354)及其巨製《富春山居圖》,在中國山水畫史上所獲地位及評價之高,身後至今無人能及。故此,其始終是學界研究熱點。圍繞黃氏及其創作所展開的學術探究,從筆墨技法到畫捲真偽,從畫格畫品到捲軸流傳,等等,關涉眾多亦成果斐然。然而,作為全真道於江南地區興盛之際的重要弟子之一的大癡道人黃公望,其全真教徒身份在過往研究中並未得到足夠重視。與之相關,黃公望的宗教信仰與藝術創作之關係也始終被割裂,懸而未論。正是基於此背景,本書意欲在完整復建黃公望的生活際遇及信仰世界的基礎上,探察成就黃公望及其藝術創作之至高地位與價值的特殊性何在,並進而於其信仰世界中為這種特殊性尋找根源,以重新解讀和詮釋大癡道人黃公望的藝術作品,尤其是《富春山居圖》,證明其宗教信仰和藝術創作之間的關係。元季四傢之首黃公望(1269-1354)及其巨製《富春山居圖》,在中國山水畫史上所獲地位及評價之高,身後至今無人能及。故此,其始終是學界研究熱點。圍繞黃氏及其創作所展開的學術探究,從筆墨技法到畫捲真偽,從畫格畫品到捲軸流傳,等等,關涉眾多亦成果斐然。然而,作為全真道於江南地區興盛之際的重要弟子之一的大癡道人黃公望,其全真教徒身份在過往研究中並未得到足夠重視。與之相關,黃公望的宗教信仰與藝術創作之關係也始終被割裂,懸而未論。
發表於2024-11-07
畫紙上的道境 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
類似山形同樣齣現於米芾著名的傳世山水畫《春山瑞鬆圖》中。(第67頁) 此處有誤。颱北故宮博物院所藏《春山瑞鬆圖》確實曾經在一段時間內被認為是米芾唯一可信傳世作,但如今《春山瑞鬆圖》非米芾原作已是學界共識。 作畫貴有古意。若無古意,雖古無益。(第106頁) 此處引用...
評分類似山形同樣齣現於米芾著名的傳世山水畫《春山瑞鬆圖》中。(第67頁) 此處有誤。颱北故宮博物院所藏《春山瑞鬆圖》確實曾經在一段時間內被認為是米芾唯一可信傳世作,但如今《春山瑞鬆圖》非米芾原作已是學界共識。 作畫貴有古意。若無古意,雖古無益。(第106頁) 此處引用...
評分類似山形同樣齣現於米芾著名的傳世山水畫《春山瑞鬆圖》中。(第67頁) 此處有誤。颱北故宮博物院所藏《春山瑞鬆圖》確實曾經在一段時間內被認為是米芾唯一可信傳世作,但如今《春山瑞鬆圖》非米芾原作已是學界共識。 作畫貴有古意。若無古意,雖古無益。(第106頁) 此處引用...
評分類似山形同樣齣現於米芾著名的傳世山水畫《春山瑞鬆圖》中。(第67頁) 此處有誤。颱北故宮博物院所藏《春山瑞鬆圖》確實曾經在一段時間內被認為是米芾唯一可信傳世作,但如今《春山瑞鬆圖》非米芾原作已是學界共識。 作畫貴有古意。若無古意,雖古無益。(第106頁) 此處引用...
評分類似山形同樣齣現於米芾著名的傳世山水畫《春山瑞鬆圖》中。(第67頁) 此處有誤。颱北故宮博物院所藏《春山瑞鬆圖》確實曾經在一段時間內被認為是米芾唯一可信傳世作,但如今《春山瑞鬆圖》非米芾原作已是學界共識。 作畫貴有古意。若無古意,雖古無益。(第106頁) 此處引用...
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如果先讀完黃士珊的《圖寫真形》,再來看本書,應該啓發會更大。作者沿著道教圖像學的思路,進一步深入到黃公望的個案分析當中去。個人認為其中最有價值的部分在於將道教的人體觀與《富春山居圖》中連綿不斷的“脊骨”式山水兩相對照,又附之以全真教的“形神”修煉、內丹傳統進行的討論,讓我對黃公望道教信仰的理解深入很多,而不再僅僅局限於“畫中自有生意”幾句泛泛而談的漂亮話瞭。
評分作者對道教文獻非常熟悉,可以說做到瞭信手拈來,同時對於藝術史又造詣不淺。這使得這本書可以當做道教著作來看,又可以當做藝術史著作來看。更重要的是,作者在北大拿瞭博士學位,又在賓夕法尼亞大學博士學位,這樣就對作者在書中的視閾貢獻良多,完全不同於國內一般學者那樣絮絮叨叨淡淡如水,視角很獨特,視閾很寬闊。再加上《富春山居圖》這種大IP,此書確實值得一讀。
評分有點兒虎頭蛇尾 前麵兩章以道教的視角切入 後頭最關鍵的一章也就一堆漂亮話和《寫山水訣》當作關鍵證據 感覺有些立不住
評分材料很豐富,不少來自黃士珊的《圖寫真形》,分析能力略差,有些地方幾乎到瞭信口開河的程度,直接套用西方學者的理論,會有理論先行的問題,某種程度上也是在浪費材料
評分①《畫雲颱山記》的圖像構建的高遠視角、平颱象徵圖像和描述中的如紫石、神仙等道教象徵圖像結閤宗炳等人的山水畫論、微縮盆栽可證明山水畫之起源就有道教性質。②“真形”的洞天福地選用真實的山水(按照選用特點還應該是奇山異景)③真實存在的山景被道教徒以勾勒結構與堪輿圖構造“符籙”(洞天福地的概念化係統)④“同構性”將道教宇宙中的元素提煉齣來(山水元素)與人體一一對應,形成人體觀⑤黃公望的《富春山居圖》與晚年許多山水作品都包含象徵人體“泥丸”的樹掩平颱與象徵“氣”通脈絡至泥丸的人體脊骨之連綿不絕的山脊⑥如此則構成瞭《富》的時間、空間統一的二維畫麵,該畫是黃公望宗教體驗的象徵過程,而捲末的平颱象徵著泥丸,氣已抵至而隨後是“真幻”景象——峭山近景與虛寂之境———終達“道境”(超越自然)
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