引言 本讲座课程预告:哲学作为现象学存在论 / 1
一、 本讲座课程预告 / 3
二、 科学的形而上学概念与庸常的形而上学概念 / 13
三、 自然的发现和数学物理学的建构 / 17
(一)对自然的科学发现和存在论思索 / 17
(二)数学的新含义 / 20
四、 研究的四个难题:存在——自然——人——真理 / 23
五、 哲学的概念和方法 / 25
(一)哲学作为关于存在的批判科学 / 25
(二)哲学作为现象学存在论 / 26
六、 前科学的和科学的生存 / 29
(一)与工具世界的环顾交往和科学研究 / 29
(二)环顾发现转变为理论活动 / 31
(三)主题化作为客体化的可能性条件 / 36
七、 实证科学与哲学 / 39
(一)实证科学源于哲学 / 39
(二)存在者指向的实证科学和哲学作为关于存在的批判科学 / 40
(三)哲学作为先验哲学 / 43
(四)在哲学的开端处一种方法性思索的必要性 / 45
八、 哲学作为现象学存在论 / 47
(一)何为现象学? / 47
(二)关于现象概念 / 51
九、 总结 / 52
第一部分 托马斯•阿奎那 / 55
十、 任务与文献 / 57
十一、 生平与著作 / 59
(一)生平 / 59
(二)研究进程 / 63
(三)托马斯•阿奎那著作版本 / 63
(四)某一条目的方法论框架 / 66
十二、 Quaestiones disputatae de veritate[关于真理的辩难] / 67
(一)一般特征 / 67
(二)quaestio prima de veritate[关于真理的第一问]的奠基性含义 / 69
(三)比较De natura generis[《论属的本质》]中的划分原则 / 75
(四)对超越之物的先验演绎模式 / 78
十三、 veritas[真理](adaequatio[符合])的存在论意义 / 79
(一)真理的三个定义 / 79
(二)存在论的基本难题:人的认识的存在方式 / 84
(三)第一哲学作为神学 / 88
(四)适合(adaequatio[符合])作为真理的基础 / 90
十四、 重复 / 94
十五、 上帝与恶的原因 / 95
十六、 永恒与时间 / 101
(一)规定永恒之本质的途径:永恒高于时间,超越时间 / 101
(二)界定永恒与时间 / 108
(三)哲学的无—神性 / 113
十七、 感官的真理与虚假之物的存在 / 118
十八、 总结 / 122
十九、 Univocatio[单义性]——aequivocatio[歧义性]——nomen analogum[类比名称]/ 125
二十、 上帝存在的证明:中世纪存在论的真正基础 / 131
(一)一般特征 / 131
(二)逐一论述quinque viae[五路证明] / 136
(三)证明中对存在论难题的误判 / 140
二十一、 善与至善 / 145
二十二、 托马斯人类学的决定性特征 / 149
第二部分 勒内•笛卡尔 / 155
二十三、 弁言:以四个视角为定向 / 157
二十四、 生平——著作——版本 / 159
(一)传记资料 / 159
(二)主要著作 / 160
(三)版本 / 161
二十五、 笛卡尔与拉•弗莱什 / 162
二十六、 关于沉思的方法建构 / 165
二十七、 第一沉思 / 167
(一)绝对可靠的认识的标准 / 167
(二)怀疑之进程 / 168
二十八、 第二沉思 / 171
(一)“我在”之真理性 / 171
(二)对精神之本质的限定 / 173
二十九、 第三沉思 / 180
(一)总体规则:清楚明白的经验通过我的精神获得 / 180
(二)证明上帝的存在作为任务 / 182
(三)理念的分级 / 183
三十、 第四沉思 / 193
(一)谬误之难题 / 193
(二)回顾到目前为止的进程 / 197
三十一、 第五沉思:上帝的存在再证 / 197
三十二、 第六沉思:论物质性事物的现成之在 / 200
三十三、 对笛卡尔的总结 / 203
(一)res cogitans[思维之物]在存在论上的不确定性 / 203
(二)通过可靠性来先行规定 / 204
(三)指示生存着的此在的存在状态 / 206
(四) 笛卡尔遮蔽此在的原因 / 207
第三部分 巴鲁赫•德•斯宾诺莎 / 213
三十四、 生平——著作——版本 / 215
(一)传记资料 / 215
(二)著作 / 216
(三)版本 / 218
三十五、 Ethica Ordine Geometrico demonstrata[《以几何学法则证明的伦理学》]泛论 / 220
(一)斯宾诺莎存在论的基本意图 / 220
(二)著作结构 / 221
三十六、 Ethica, pars prima[《伦理学:第一部分》] / 223
(一)存在论的基本概念 / 223
(二)逐一论述八项定义 / 225
(三)几条典型原理 / 231
三十七、 Pars secunda: De natura et origine mentis[《伦理学:第二部分:论心灵之本性和来源》] / 234
三十八、 Tertia pars: De origine et natura affectuum[《伦理学:第三部分:论情感的本质和来源》](激情) / 236
三十九、 Quarta pars: De servitute humana seu de affectuum viribus[《伦理学:第四部分:论人的奴役或论情感的力量》] / 240
四十、 Quinta pars: De potentia intellectus seu de libertate humana[《伦理学:第五部分:论理智的潜能或论人的自由》] / 243
(一)对情感的规定 / 243
(二) amor intellectualis Dei[对上帝的理智之爱] / 247
第四部分 戈特弗里德•威尔海姆•莱布尼茨 / 249
四十一、 生平,著作 / 251
(一)对莱布尼茨的形而上学的介绍之错综复杂 / 251
(二)生平,著作,版本 / 252
四十二、 学说概观 / 255
四十三、 单子论存在论的基本特征 / 260
(一)基本倾向 / 260
(二)自然之存在论的取向的单子论进路 / 261
(三)单子作为形而上学的着力点 / 264
(四)实体性之单子论结构 / 267
(五)我们理性认识的两个基本原理与两种真理 / 271
(六)普遍和谐 / 274
四十四、 神正论 / 277
第五部分 迄今为止考察过的形而上学通过克里斯蒂安•沃尔夫及其学派的哲学努力直至康德的前批判时期所产生的影响 / 279
四十五、 弁言 / 281
四十六、 克里斯蒂安•沃尔夫 / 282
(一)生平 / 282
(二)著作 / 284
(三)沃尔夫的理论哲学 / 285
四十七、 克里斯蒂安•奥古斯特•克鲁西乌斯(1715—1775) / 289
(一)限定形而上学的任务 / 289
(二)上帝存在的证明问题 / 291
(三)符号性认识 / 293
(四)过渡到康德 / 295
四十八、 过渡到存在问题发端之难题 / 296
附录 / 299
增补 / 301
编者后记 / 349
译后记 / 354
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