李恭忠,现为南京大学历史学院、学衡研究院教授,南京大学民间社会研究中心主任,主要从事中国近现代史研究,侧重于政治文化与集体记忆、秘密结社与中国社会史、中国海洋史等领域。代表作为《中山陵:一个现代政治符号的诞生》
发表于2024-11-21
近代中国社会史论 2024 pdf epub mobi 电子书
图书标签: 社会史 历史 中国近现代史 近代史 民国史 历史学 中国史 现代中国
本文集涵盖政治文化与集体记忆、秘密结社与中国社会史、中国海洋史等领域。收入本书的15篇文章,大致可以反映作者过去20年的学术研究轨迹。
值得读,但多数文章“深描”力度不够,因为研究方向的原因,这种功力上的欠缺自也带来一种浮于表面的感觉。
评分南大历史学院李恭忠老师的论文集,汇聚了李老师最近二十年间的历史学论文代表作。本书主要分为三个部分。第一部分主要延续作者的导师蔡少卿先生的研究路径,关注会党、客家人等民间社会群体的历史生存状态;第二部分一方面顺承以孙江老师领衔的学衡研究院的关注重点,探讨共和等政治概念的演化进程,另一方面又从制度史和社会经济史的视角切入,阐发自己在孙中山革命、张謇生平、民国时期基层公共财政等相对热门的研究领域的心得和成果;第三部分则延续着作者博士论文里的关注主题,探讨中国近现代历史上,围绕明孝陵、中山陵等建筑和符号,展开的记忆与认同的重塑、建构的研究。整体而言,李老师的研究以社会史为主,而这种社会史研究,又体现出浓厚的政治史的底色与取向。一本值得细读和参考的论文集。
评分包涵了秘密社会史,概念史、政治文化史三部分。作者提出“江湖中国”用来补充费孝通对于家国中间地带分析的不足,其范例则是“结义”现象,第二篇文章讨论了近代三种结义类型,其为由个体形成社会的纽带。有关土客之争,作者观察到了士绅的非国家立场,此外所谓客家文化也具有很强的建构性。天地会的起源问题,作者提出了小民、忠臣、义士三种蒙冤叙事模式,天地会采用后者,使其抗争更具正当性。清末革命派的民族主义有借鉴利用洪门理论的一面。有关明清倭寇记忆的传承,作者认为制约了海权观念的发展,一方面海防对象指向民间,另一方面则忽略了欧洲势力,埋下了近代失败的伏笔。关于共和观念及乙未举事的考察,均能看到孙中山的局限性。科举与四县财政的考察有回应罗志田和杜赞奇的一面。最后一部分大体是其博论的延伸,其实就是政治崇拜的塑造过程。
评分包涵了秘密社会史,概念史、政治文化史三部分。作者提出“江湖中国”用来补充费孝通对于家国中间地带分析的不足,其范例则是“结义”现象,第二篇文章讨论了近代三种结义类型,其为由个体形成社会的纽带。有关土客之争,作者观察到了士绅的非国家立场,此外所谓客家文化也具有很强的建构性。天地会的起源问题,作者提出了小民、忠臣、义士三种蒙冤叙事模式,天地会采用后者,使其抗争更具正当性。清末革命派的民族主义有借鉴利用洪门理论的一面。有关明清倭寇记忆的传承,作者认为制约了海权观念的发展,一方面海防对象指向民间,另一方面则忽略了欧洲势力,埋下了近代失败的伏笔。关于共和观念及乙未举事的考察,均能看到孙中山的局限性。科举与四县财政的考察有回应罗志田和杜赞奇的一面。最后一部分大体是其博论的延伸,其实就是政治崇拜的塑造过程。
评分包涵了秘密社会史,概念史、政治文化史三部分。作者提出“江湖中国”用来补充费孝通对于家国中间地带分析的不足,其范例则是“结义”现象,第二篇文章讨论了近代三种结义类型,其为由个体形成社会的纽带。有关土客之争,作者观察到了士绅的非国家立场,此外所谓客家文化也具有很强的建构性。天地会的起源问题,作者提出了小民、忠臣、义士三种蒙冤叙事模式,天地会采用后者,使其抗争更具正当性。清末革命派的民族主义有借鉴利用洪门理论的一面。有关明清倭寇记忆的传承,作者认为制约了海权观念的发展,一方面海防对象指向民间,另一方面则忽略了欧洲势力,埋下了近代失败的伏笔。关于共和观念及乙未举事的考察,均能看到孙中山的局限性。科举与四县财政的考察有回应罗志田和杜赞奇的一面。最后一部分大体是其博论的延伸,其实就是政治崇拜的塑造过程。
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