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发表于2024-11-04

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包涵了秘密社会史，概念史、政治文化史三部分。作者提出“江湖中国”用来补充费孝通对于家国中间地带分析的不足，其范例则是“结义”现象，第二篇文章讨论了近代三种结义类型，其为由个体形成社会的纽带。有关土客之争，作者观察到了士绅的非国家立场，此外所谓客家文化也具有很强的建构性。天地会的起源问题，作者提出了小民、忠臣、义士三种蒙冤叙事模式，天地会采用后者，使其抗争更具正当性。清末革命派的民族主义有借鉴利用洪门理论的一面。有关明清倭寇记忆的传承，作者认为制约了海权观念的发展，一方面海防对象指向民间，另一方面则忽略了欧洲势力，埋下了近代失败的伏笔。关于共和观念及乙未举事的考察，均能看到孙中山的局限性。科举与四县财政的考察有回应罗志田和杜赞奇的一面。最后一部分大体是其博论的延伸，其实就是政治崇拜的塑造过程。

值得读，但多数文章“深描”力度不够，因为研究方向的原因，这种功力上的欠缺自也带来一种浮于表面的感觉。

反映恭忠老师学术轨迹的论文集，这种自下而上、从边缘向中心观察历史的视角对于社会和政治文化的研究启发性很强。下篇记忆与认同的系列论文可以说是其那本中山陵研究专著的思路凝炼。

包涵了秘密社会史，概念史、政治文化史三部分。作者提出“江湖中国”用来补充费孝通对于家国中间地带分析的不足，其范例则是“结义”现象，第二篇文章讨论了近代三种结义类型，其为由个体形成社会的纽带。有关土客之争，作者观察到了士绅的非国家立场，此外所谓客家文化也具有很强的建构性。天地会的起源问题，作者提出了小民、忠臣、义士三种蒙冤叙事模式，天地会采用后者，使其抗争更具正当性。清末革命派的民族主义有借鉴利用洪门理论的一面。有关明清倭寇记忆的传承，作者认为制约了海权观念的发展，一方面海防对象指向民间，另一方面则忽略了欧洲势力，埋下了近代失败的伏笔。关于共和观念及乙未举事的考察，均能看到孙中山的局限性。科举与四县财政的考察有回应罗志田和杜赞奇的一面。最后一部分大体是其博论的延伸，其实就是政治崇拜的塑造过程。