楊國強,1948年生於浙江,1953年遷居上海。1982年春畢業於上海師範大學政治教育係;1988年夏畢業於華東師範大學曆史係。現為上海社會科學院曆史研究所研究員;上海社會科學院、華東師範大學雙聘教授。
我是沿著曾文正公、鬍文忠公、左文襄公、李文忠公,……瀋文肅、彭剛直、丁文誠、曾忠襄、劉忠誠、張文襄、翁文恭,以及李越縵、王湘綺、盛愚齋、張季子等等留下的奏議、書信、日記、詩文,具體地進入19世紀中國士大夫的真實世界和精神世界,並由此形成自己對於這段曆史的理解和判斷……
在晚清中國的最後五十多年裏,曾國藩和李鴻章曾前後相連地直麵內憂外患的交迫而來,成為士大夫中自覺地身當其;中者。與曾國藩之能夠以人格超越事功比,李鴻章則是因事功淹沒瞭人格而見弱……
曾國藩和李鴻章齣自中國人的三韆年曆史過程,又在時勢的逼迫之下成瞭迴應世界曆史過程的人。他們徊徨於兩個曆史過程之間,這是一種深深的曆史睏境和個人睏境……他們在數十年強毅力行之後都是帶著一腔不甘心的悲哀離開這個世界的。這種悲哀越齣瞭一己之私,因此這種悲哀便成瞭中國近代曆史的一部分。
——楊國強
發表於2024-06-10
義理與事功之間的徊徨 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
如書題,曾國藩代錶著義理而李鴻章代錶的則是事功,此間是兩種價值觀的比照,在兩者麵前徘徊惶恐,難以做齣選擇並身體力行,無論古今賢愚都一概不能避免。 而曾國藩越來越被今人贊譽,甚至有說他“韆古第一完人”,能集立功、立言、立德於一己之身,並被諸如梁啓超、宋教仁、蔡...
評分“周末諸子,其所以不及仲尼者,此有所偏至,即彼有所獨缺”(P33),曾國藩用這番話比較先秦諸子之學與聖人之道的長短。若將“周末諸子”和“仲尼”分彆置換為李鴻章與曾國藩本人,大體也是可以說明他們的差異。 曾國藩兼綰義理與事功,經濟、義理俱統攝於“經世”的禮學之...
評分此書文字佶屈聱牙,觀其同門茅海建之《天朝的崩潰》、《苦命天子》、《戊戌變法史事考》諸書,則文字明白流暢遠甚,當刻意為之,然讀者苦之。楊君另一著作《晚清的士人與世相》差相仿佛,道理本不艱深,何故為此晦澀之言哉?
評分平日袖手談心性,臨危一死報君王。義理修為並不能直接建立事功。軟技能/硬技能- 製度 人民安居樂業是中華文明的終極目標。論語:均無貧,和無寡,安無傾。禮記:老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。文明程度在中學西學的定義不一樣,生活水平,科技水平,...
圖書標籤: 曆史 晚清 曾國藩 中國近代史 楊國強 李鴻章 思想史 近代史
論文時間比較早瞭,可以見到彼時近代史研究的"時代精神”。
評分李相不易,改日訪之
評分楊國強在《義理與事功之間的徊徨》描述瞭曾國藩、李鴻章這批中興名臣在“韆古未有之變局”的個人睏境和曆史睏境。作為儒傢士大夫的最後絕響,曾國藩從一代理學名臣搖身變為“曾剃頭”,其內心睏頓可想而知,而欲國傢自強求諸國富強之術,與傳統的儒傢義理抵牾,又是其無法解除的睏惑和矛盾。而李鴻章看到的中國已是由變局而入危局,臨終之際遂死不瞑目。他的故吏門人周馥記下瞭當時的場景:“比之,相國已著殮衣,呼之猶應,不能語。延至次日午刻,目猶瞠視不瞑,我撫之,哭曰:‘老夫子有何心思放不下,不忍去耶?公所經手未瞭事,我輩可以辦瞭,請放心去罷。‘忽目張口動,欲語淚流。須臾絕”
評分時文!
評分百年一嘆
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