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沒讀全書，隻是因為寫論文需要閱讀瞭部分章節。比如第十一章前麵幾頁反復齣現一個叫 現代區位化的概念，看得雲裏霧裏。學校英文版的書沒在架上，然後找的德文版對照的，但是德文版這個概念的意思是說 確定位置或者位置感，看起來就很明瞭。具體還有其他一些難解的地方，不一一...  

作者以迴歸“傳統”的方式來思考和述說道德，希望在這個解構時代再為道德尋求一種可為人依持的絕對源頭（本體論）。就像康德對道德所施加的絕對律令，一種無可辯駁的信仰。如此，當人們仰望星空，感受到的會是一種生而為人的尊嚴，而不是麵對無限虛空的沉默所感到的畏懼。 但是...  

或許，所有有可能夠得上“偉大”二字的現代人文著作都是在對著同一個問題作齣的反應，即：現代文明的危機。 查爾斯·泰勒在他的巨著《自我的根源：現代認同的形成》（Sources of the self: The Making of the modern Identity）中，奮起反抗當代主流思想界對道德本體論的集體壓...  

沒讀全書，隻是因為寫論文需要閱讀瞭部分章節。比如第十一章前麵幾頁反復齣現一個叫 現代區位化的概念，看得雲裏霧裏。學校英文版的書沒在架上，然後找的德文版對照的，但是德文版這個概念的意思是說 確定位置或者位置感，看起來就很明瞭。具體還有其他一些難解的地方，不一一...  

現代性的產生有一個歷史的過程。在本書中，泰勒以精湛的技藝為我們描繪瞭這個歷史過程。很佩服這位大傢能夠將思想史整理的如此清晰。通過閱讀此書，我也粗略瞭解瞭西方倫理學傳統發展的大緻脈絡，這為我以後具體把握各個時代思想的特徵提供瞭很多幫助。有此，我也信服福...

真是有罪，又一次隻是翻一翻這本書瞭。現在喜歡像《新編劍橋世界近代史》那種脈絡細密的著作，像Taylor這樣天馬行空的文化思想史有點不習慣——或許不佳的翻譯也讓人蹙眉。Taylor先批評瞭當代道德哲學聚焦正當和責任的狹隘，從而轉迴到更豐厚的善之觀念——moralitys是人的不可避免的框架。由這種寬泛的內在視角，泰勒追溯瞭modern identity (human agent)形成的曆史：1、內在的深度（inwardness）:柏拉圖-奧古斯丁-笛卡爾-洛剋；2、對日常生活的肯定：理性化的基督教到現代文化；3、本性的呼喚：啓濛、錶現主義。結果是非常復雜的現代性：有神論基石、分解式理性和浪漫錶現的混雜。Taylor對諸多思想和人物的素描（如帕菲特）都不乏洞見，但因翻譯不佳，我暫放置一邊。贖罪~

看瞭想去看情感的習慣

第二章關於現代性自我如何成型的哲學史敘事綫索

其實就是啓濛的進步敘事或宏達敘事被轉變為理性化所帶來的道德失祜問題，在其中，功利主義、休謨、浪漫主義分彆用瞭不同的解釋方式。但，作者為什麼要用這麼晦澀又囉嗦的敘述方式呢？

一本勇於承擔最棘手的哲學命題的巨作