The Crisis of Chinese Consciousness

林毓生（Yu-sheng Lin ），美国威斯康辛大学麦迪逊校区历史系教授、当代著名学者。林毓生，1934年生于沈阳（原籍山东省龙口）。七岁时移居北京（当时称作北平），先后毕业于北师附小、北师附中。14岁时随家人迁入台湾，1958年获台湾大学历史系文学士。1960年赴美深造，芝加哥大学社会思想委员会哲学博士，1969年至1970年在哈佛大学东亚研究中心做博士后研究。1970年开始执教威斯康辛大学麦迪逊校区历史学系，主讲中国思想史，于2004年退休，改任该系荣誉教授。林毓生教授的著作主要有：The Crisis of Chinese Consciousness: Radical Antitraditionalism in the May Fourth Era（1986），（该书中译本《中国意识的危机》于1988出版）、《中国传统的创造性转化》（1988）、《政治秩序与多元社会》（1989）、《殷海光·林毓生书信录》（合著，1994）、《从公民社会谈起》（预定2007年出版）等。

出版者:Univ of Wisconsin Pr

作者:LIN YU-SHENG

页数:232

出版时间:1978-6

价格:USD 32.50

装帧:Hardcover

isbn号码:9780299074104

图书标签:思想史林毓生海外中国研究近代史历史五四运动中国思想史中国

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可能书有点老，无法找到简介，请见谅，大家可以参考中译本《中国意识的危机》。

读后感

陈独秀浮夸 思想深度不够；胡适一味的崇拜杜威，妄想直接移植美国文化到中国；鲁迅想全盘否定传统文化，但他根子里的烙印又在影响着他，他活在自相矛盾的世界里，痛苦着。  

在以往的意识形态宣传中（当然后来不太提倡了），“五四”被塑造为一个神圣的象征符号。民主科学作为反抗的手段，也作为民族自强自救的工具，以截然不同的文化姿态划开了与以往历史的纠缠。这个西潮汹涌的时代，因为马克思主义的输入及其组织的诞生，而被抽象为单一的象征...  

闫老师的最后一次讨论课。又有同学说没听懂。不知道我说啥难的了，也许是我的逻辑问题吧。 ———————————————————————————————————————————— 结合《德性之后》p185：麦金泰尔在谈到用亚里士多德的道德理论与现代自由之声抗衡时，必...

他拿得出手的也就这一本书了。但是也谈不上有多么的厉害。其它书都是碎片式的小文章。也不知道怎么能当上院士的，而且60岁就评选上了。可能攀上殷海光，算是余英时照顾的吧。 不过学术水平跟人品什么都没什么关系。我只是谈他的学术水平。  

我首先想到的是三国演义的开篇辞“分久必合合久必分”。罗贯中这句简短的经验性总结的确精炼的总结了中国历史的发展规律。每一个兴盛而发达的时代之前必定会有一个乱世的思想及经济积累。秦汉之前有有春秋战国，隋唐之前有魏晋南北朝，这些乱世的共同特点就是多元化的产...  

用户评价

很有代表性的观点，关于五四的解释影响很大。但林毓生对于鲁迅的阅读实在是很粗糙，特别是把《阿Ｑ正传》看作全盘反传统的典型。

談兩點。一者，革命首在革心，然而「心」的革命並不止是（新）儒家的遺產。二者，在夏濟安的研究出版近十年之後，林選擇魯迅來論證他的觀點，這一點令我費解。

神书。。 五四知识分子是“如此地受传统的影响，以至于他们变成了全面的反传统主义者”。

神书。。 五四知识分子是“如此地受传统的影响，以至于他们变成了全面的反传统主义者”。

70年的博士论文，注释程度有些不可接受（好多未提供证明的assumptions）。总体强调cultural-intellectual approach，解释五四前后陈独秀、胡适、鲁迅在批孔时候的思想取向（强调思想文化改造），这恰恰是重要的文化进路传承。附录孔柏对比有点牵强了