真理与自由

出版者:江苏人民出版社

作者:黄裕生

页数:330

出版时间:2008年6月

价格:29.00元

isbn号码:9787214049247

丛书系列:凤凰文库·纯粹哲学系列

具体描述

本书通过对康德哲学的重新阐释，不仅探讨了希腊精神与希伯来精神如何在西方古典哲学中得到融通与统一，而且在存在论层面深入讨论了真理与自由这两个最核心的哲学问题的本质关联，从而为理解近现代社会的合法性根据提供了一个具有普适性的解释框架。

作者的话 1

第一章 真理的尝试与自由的缺失 4

1.1 真理的道路：从Logos到思想 4

1.2 柏拉图的真理学说 16

1.3 亚里士多德的本体学说及其真理观 27

1.4 培根的新工具：真理的力量化 56

1.5 笛卡尔的表象主体：真理就在于限制自由

——思维(真理)原则的自我确立63

第二章 形而上学的任务与存在论问题 70

2.1 《纯粹理性批判》与基础形而上学 70

2.2 一个存在论问题：先验综合判断如何可能? 77

2.3 存在论知识与存在者学知识的区分 84

第三章 作为存在论的超验感性论 96

3.1 康德对感性论的变革：感性的超验化 96

3.2 时空的观念化 107

3.3 时间：存在论的出发点 116

第四章 逻辑学与存在论 125

4.1 直观的有限性与思想的必要(然)性 125

4.2 超验逻辑学：逻辑学的区分 132

4.3 真理的逻辑学与幻象的逻辑学 141

第五章 作为存在论宾词的先验范畴 152

5.1 判断与范畴 152

5.2 范畴及其完整性 158

5.3 存在论宾词演绎的必要性及其原理 168

第六章 我思与存在论宾词演绎 178

6.1 我思与时间 179

6.2 统觉的综合统一：一切概念和知识的制高点 190

6.3 我思与范畴演绎 201

6.4 范畴如何是存在论宾词：范畴的超验演绎 222

第七章 时间与存在论图式 230

7.1 引言 230

7.2 图式与形象 236

7.3 图式的时间性 246

第八章 超越的存在：理念与幻象 263

8.1 辩证论的双重存在论意义 263

8.2 超验理念：事物的自在存在方式 273

8.3 宇宙论理念 288

第九章 自由与二律背反 294

9.1 超验幻象的产生 294

9.2 二律背反及其证明：幻象存在的分析 296

9.3 超验感性论与二律背反的化解 311

9.4 自由与真理 317

主要参考文献 330

后记 332

作者简介

中国社会科学院哲学研究所研究员。中国社会科学院哲学研究所哲学博士。2002年在德国马堡大学哲学系进修。著有《时间与永恒：论海德格尔哲学中的时间问题》、《真理与自由——康德哲学的存在论阐释（获2004年第十四届中国图书奖）、《西方哲学史》第3卷。

读后感

个人认为，读这本书比读西方哲学史更能让人清楚整个问题脉络和线索。一气呵成，大家手笔！对黄先生的敬佩与仰慕之情油然而生。由衷推荐！ 读西哲，康德和海德格尔都是绕不过去的人物，黄老师除了这一本讲康德的之外，《时间与永恒》亦是精彩绝伦，直击核心。佩服佩服。

个人认为，读这本书比读西方哲学史更能让人清楚整个问题脉络和线索。一气呵成，大家手笔！对黄先生的敬佩与仰慕之情油然而生。由衷推荐！ 读西哲，康德和海德格尔都是绕不过去的人物，黄老师除了这一本讲康德的之外，《时间与永恒》亦是精彩绝伦，直击核心。佩服佩服。

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用户评价

这本书的装帧设计实在是让人眼前一亮，那种沉甸甸的纸张质感，配合着烫金的书名和简洁的封面排版，透着一股历经岁月沉淀的厚重感。我拿到手的时候，甚至有些舍不得立刻翻开。内页的字体选择也十分考究，行距和字号的把握恰到好处，读起来丝毫没有视觉疲劳，即便是在昏黄的灯光下长时间阅读，眼睛也感到十分舒适。尤其是那些跨页的插图——如果这本书有插图的话，我会说它们简直是点睛之笔，它们不是简单地装饰，而是与文字内容形成了一种精妙的对话，用图像的语言对核心概念进行了补充和升华，让抽象的思考变得具象化，触手可及。装订工艺的扎实程度也值得称赞，书脊的胶合紧密，可以完全平摊在桌面上，这对于深度阅读者来说简直是福音，不用费力地去按压书页，可以完全沉浸在作者构建的世界里。从拿到书到合上最后一页，那种由内而外散发出的匠心独运，让人感受到出版方对“作品”本身的尊重，这不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品。这种对实体媒介的尊重，在如今这个电子阅读日益普及的时代，显得尤为珍贵和难得。

这本书给我带来的“后劲”实在太大了，以至于在接下来的几天里，我与人交流时，时不时会引用书中的某一句话或某个场景来佐证我的观点，那种感觉就像是突然获得了一套新的思维工具箱。它不是那种读完就忘的快餐读物，更像是一本需要反复翻阅、并时常带着做笔记的“工具书”。我甚至开始思考，作者是如何构建出如此庞大且自洽的知识体系，并能将其如此自然地融入到叙事结构中去的。书中的一些概念之间的辩证关系，极具启发性，它们相互碰撞、相互支持，形成了一个坚不可摧的逻辑闭环。这不仅仅是一次阅读体验，更像是一次深度的智力训练，它挑战了我们惯常的思维定式，鼓励我们去质疑那些被视为理所当然的教条。我敢肯定，在未来的很长一段时间里，我都会时不时地回到这本书中，去重新挖掘那些初读时可能因为太快而忽略的精妙之处，它无疑是一部值得被珍藏和反复研读的杰作。

读完这本书后，我有一种强烈的冲动，想要立刻找一个安静的角落，将脑海中那些被激发的思绪彻底梳理一番。作者的叙事节奏把握得极其老道，他似乎深谙如何在一片看似平静的叙述中，暗藏汹涌的暗流。开篇的那几章，看似平铺直叙，仅仅是勾勒出一些背景设定和人物关系，但字里行间已经埋下了大量的伏笔和哲学性的拷问，让人在不知不觉中开始自我审视。随后，情节的推进如同抽丝剥茧，每一次转折都出乎意料，却又在回味时觉得“原来如此”，这种精巧的布局，着实考验读者的专注力。而且，作者在处理复杂观点时，从不使用晦涩难懂的术语，而是用一系列生动的比喻和生活化的场景来阐释深奥的理论，这使得即便是对某些宏大议题感到畏惧的读者，也能轻松地进入状态。整个阅读过程就像是攀登一座设计精良的山峰，每登高一截，视野就开阔一分，但又不会因为路途过于艰险而让人产生放弃的念头。这种流畅的体验感，是许多力图深刻的作品难以企及的。

这本书中最让我震撼的，是其中对于“人性灰度”的描绘，它彻底打破了我以往对某些既定概念的非黑即白认知。书中的角色塑造并非脸谱化的英雄或恶棍，每一个人物都带着他们自己难以言说的创伤、矛盾和无可奈何的选择。我印象最深的是那位配角“老E”，他所做的那些看似违背道德准则的行为，在特定的情境下，竟然能让人产生一种复杂而沉重的同情。作者没有直接给出评判，而是将判断的权利完全交给了读者。我们仿佛站在一个高空俯瞰的视角，看着这些灵魂在现实的挤压下如何扭曲、挣扎，最终走向各自的结局。这种对人类心理深层动力的挖掘，细腻而又毫不留情，它迫使你直面自己内心深处那些不愿承认的阴暗面和妥协。读罢此书，我发现自己看世界的眼光似乎多了一层滤镜，对身边那些看似简单的事件，也能看到其背后多维度的动机和难以言喻的挣扎，这是一种非常深刻的精神触动，久久不能平息。

从纯粹的文学技法层面来看，这本书的语言风格简直像是一场精心编排的交响乐。它的句式变化极其丰富，时而长句如潮水般连绵不绝，将情感的洪流一泻千里；时而又用短促、有力的句子作为强烈的停顿，如同重锤敲击在心房上，带来极强的节奏感和冲击力。尤其是在描述环境氛围时，作者的笔触极其精准，仿佛能让你闻到空气中的湿气，感受到阳光穿过树叶的温度。比如描述某个小镇的黄昏，寥寥数笔，便勾勒出一个既美丽又带着衰败气息的画面，那种画面感是如此立体，我甚至能“听见”远处的狗吠和近处的蝉鸣。这种对语言驾驭能力的纯熟，展现了作者深厚的文学功底，远超一般通俗小说的水准。它不仅仅是在讲述一个故事，更是在用文字雕刻一个世界，一个可以用感官去体验的世界。读这样的作品，本身就是一种极大的享受，是对文字力量的再确认。

思路非常清晰，但是部分译名有些混乱。

在康德心目中，形而上学被分为两部分：一部分是构成形而上学最终目的的超越（transzdent ）部分，这部分要对上帝、自由、不朽这类超越性事物作出思考和理解；另一部分是构成形而上学之准备性知识的超验(transzdental）部分，它将为确实可靠地思考超越性事物提供准备与前提。超越经验界限是形而上学的根本事务，它是人的理性之本性所在。如果我们的确可以把“纯粹理性批判”当作“基础形而上学”，那么，基础形而上学面临的任务首先就是回答“先验综合判断是如何可能的”。因为“作为科学的形而上学是如何可能的”这一问题就如“纯粹数学是如何可能的”和“纯粹自然科学是如何可能的”这两个问题一样，它们的解决取决于“先验综合判断是如何可能的”这一问题的解决。换句话说，这一问题的解决包含着对这三个问题的彻底解决。

好好好！社科院出来的赵/黄/尚在那个时候都很行啊！

这本书能评到9.5分！好吧。我真的不是太欣赏这本书。

在康德心目中，形而上学被分为两部分：一部分是构成形而上学最终目的的超越（transzdent ）部分，这部分要对上帝、自由、不朽这类超越性事物作出思考和理解；另一部分是构成形而上学之准备性知识的超验(transzdental）部分，它将为确实可靠地思考超越性事物提供准备与前提。超越经验界限是形而上学的根本事务，它是人的理性之本性所在。如果我们的确可以把“纯粹理性批判”当作“基础形而上学”，那么，基础形而上学面临的任务首先就是回答“先验综合判断是如何可能的”。因为“作为科学的形而上学是如何可能的”这一问题就如“纯粹数学是如何可能的”和“纯粹自然科学是如何可能的”这两个问题一样，它们的解决取决于“先验综合判断是如何可能的”这一问题的解决。换句话说，这一问题的解决包含着对这三个问题的彻底解决。