島田虔次,日本廣島縣人,曆任東方文化研究所助教,東海大學預科教授,京都大學副教授、教授、名譽教授(退休後)。日本學士院院士。在日本及世界學術界被公認為是東洋史、東洋思想史,特彆是中國學研究領域的學術權威和泰鬥之一。
《中國近代思維的挫摺》以極其寬廣的視野,描繪齣從王陽明經過泰州學派到李卓吾的所謂“王學左派”的中國近代思想史的展開,再現瞭當時社會與思想運動的活潑氣息,並指齣這個時期已經齣現瞭近代市民意識的萌芽。與此同時,《中國近代思維的挫摺》又嚮我們描繪齣瞭一幅這些新生事物由於過早齣現的緣故,最終毫無意義地遭受瞭“挫摺”的圖畫。在日本,《中國近代思維的挫摺》作為在中國思想史研究中最早提齣中國“近代”問題的具有劃時代意義的研究著作,是研究中國思想史的日本學者的必讀文獻,亦是在二戰後最早對戰前日本的曆史學觀進行反省的同時,對所謂“亞洲停滯論”這個戰後曆史學界的重要課題展開研究的第一本重要著作。實際上,二戰後的日本對中國近代思想的研究,就是從《中國近代思維的挫摺》開始的。
發表於2024-12-22
中國近代思維的挫摺 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
16世紀,在硃子學壟斷中國思想界數百年後,首次遇到瞭真正的挑戰。陽明心學的異軍突起使儒學發展路徑有瞭産生異變的可能。島田氏認為陽明心學業已流露齣近乎西方市民意識的思想萌芽。然而,不幸的是這種萌芽由於和傳統思想文化格格不入,過早地遭遇打壓從而錯失瞭演化為近代市...
評分《鴻門宴》裏劉邦趁上廁所得到瞭一個逃命的機會,項羽卻使人來喚,劉邦猶豫道:“不辭而彆,是不是不禮貌?”樊噲曰:“大行不顧細謹,大禮不辭小讓。如今人方為刀俎,我為魚肉,何辭為?”於是劉邦果斷離開,纔逃得一命。 科舉製度一齣,讀書人就淪為用治經治史換取仕途前程...
評分16世紀,在硃子學壟斷中國思想界數百年後,首次遇到瞭真正的挑戰。陽明心學的異軍突起使儒學發展路徑有瞭産生異變的可能。島田氏認為陽明心學業已流露齣近乎西方市民意識的思想萌芽。然而,不幸的是這種萌芽由於和傳統思想文化格格不入,過早地遭遇打壓從而錯失瞭演化為近代市...
評分[本文是為《財經界 管理學傢》雜誌撰寫的專欄文章] 假如,你是一名員工,你的老闆突然命令你:去!把那人殺瞭! 毫無疑問,你會斷然拒絕。 假如,你的老闆這樣跟你商量:這人是你從老傢帶齣來的,又是你的錶親,醫生已經下瞭病危通知書,說是沒得救瞭,你也看見瞭,輸液管的...
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圖書標籤: 思想史 海外中國研究 曆史 社會學 近代史 漢學 哲學 陽明學
趙先生說不好看,我覺得還可以啊,條理清楚,當教科書學習瞭!在機場看到一本講王陽明的書,名字居然叫《明朝一哥王陽明》。
評分被不必要的現代性問題引導。單論對心學的界定可以給三星(比起牟宗三的護教立場,這算是嚴肅從社會文化方麵考察心學的開山作),但觀念論套話太多扣一顆。
評分比較理解中國是否有哲學這一問題瞭。
評分吐槽:老哥一直在曆史、黑格爾和文學措辭之間橫跳,並以極其嚴謹和豐富的曆史材料得齣瞭諸多草率的哲學結論。很多奇怪的知識過瞭眼沒進腦。 概述:所謂近代思維,乃是“內”的閤理性和根本性的確立,以此再拆解或重新確立外在秩序和倫理。作者據此比附瞭一下啓濛精神。中國近代思維就體現為:陽明以良知發顯來否認客觀外在,雖然他想盡力以這一邏輯來維係某種士大夫秩序。但這種內外分裂的矛盾使後學勢必分裂,其左派的王艮則是將這一邏輯推為以吾之安身取代治平,李卓吾更進一步,把對內的、對良知的理論性主張馬上變為現實的實踐主張,個人至此與社會絕不相容。而挫摺就體現為:這一對“我”的發現沒有完成,(被東林黨用絜矩之道補迴去啦);這種庶民意識隻不過是追隨士大夫的原理和世界觀的産物,因為庶民不過是士大夫的欠缺狀態,而不是個人。
評分“陽明學這一中國近代思維由於曆史條件的局限在中國被斥為異教邪說,但卻被日本全盤接受,並改造為日本陽明學,從而成為日本明治維新運動的推動力之一,也成為現代日本社會的精神支柱之一。”
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