具体描述
往來於恆河流域南北兩岸，釋尊以當時民眾的日常用語，展開其長達四十五年的傳法教化。經由師徒間的代代相承，終使佛教廣布四方，佛經也紛紛譯為各地的文字。可以說，佛教的歷史，就是經典的傳播史與翻譯史。
本書先從經典的成立談起，綜合解說經典的意義、原始佛經的成立過程，以及佛經真偽判定的依據；繼而探尋書寫經典的不同語文及其傳承，具體觀察鳩摩羅什、法顯、玄奘等為求正法而竭盡心力的譯經大家們，漢譯佛經之經過；最後並論及在中國與日本，抄寫、刊行《大藏經》的情狀。
本書作者水野弘元博士，精通中、日、印三國之佛教經典，乃國際知名之南傳佛教權威。本書為其小品之作，內容豐富詳實，論敘深入淺出，適合一般潛修佛學之人士參考閱讀。
作者简介
水野弘元 Kogen Mizuno
1901年生於佐賀縣鹿島市。1928年畢業於東京大學文學部印度哲學科。歷任駒澤大學與東京大學教授、駒澤大學校長，並擁有駒澤大學名譽教授、印度那爛陀大學榮譽文學博士等榮譽學位。
水野博士以對佛教經典的譯述工作聞名於世，不僅於1967年獲得日本政府所頒發的「紫授褒章」，更在1979年受印度大使館頒發「東方學術特別表揚」肯定。主要著作為《原始佛教》、《南傳上座部論書解說》、《南傳大藏經總索引》、《巴利語辭典》、《佛教要語基礎知識》等；並有《經集》、《清淨道論》等譯作。
目录信息
中文版序
自 序
第一章 經典的成立
一、經典的意義
定義的困難／「經」的意義／廣義的「經」
二、經典的成立
經典的形式／第一次經典編輯會議／經典的敘述者
三、大乘非佛說論
大乘經典是佛說的嗎？／德川時代的大乘非佛說論
四、明治以後的經典觀
村上專精的經典觀／前田慧雲的佛說論／兩人以後的佛說論
五、真經與偽經
真實的經典／偽經的出現／真經的意義
第二章 經典的語言與文字
一、經典的語言
經典與語言／印度的語言狀況／釋尊的說法用語／諸部派的經典語言
二、巴利語經典
西方人研究巴利語文／日本對巴利佛教的研究／巴利語文的研究
三、《阿含經》
佛教的「法」與「律」／經典的傳承與語言的變化／印度諸語與佛教經典／現存的印度語佛經／現存的《阿含經》
四、佛陀傳與《法句經》
巴利語外的原始經典語／佛陀傳／諸部派的《法句經》／帕特那《法句經》／肯達拉語《法句經》／諸種《法句經》的前後關係
五、主要的大乘經典
大乘佛教的典籍／初期大乘佛教／中期大乘佛教／後期大乘佛教
六、現存的梵文佛經及其發現經過
尼泊爾的梵文佛經／日本保存的梵文抄寫本／中亞發掘的梵文佛經／基爾吉特出土的抄寫本／西藏發現的抄寫本
七、經典的抄寫
經典的傳承方法／佛經的抄寫／抄寫經典的功德
八、經典與文字
印度文字／印度佛經的文字／抄寫經典的材料
第三章 經典的流通狀況
一、經典的翻譯
翻譯狀況／最早期的漢譯佛經
二、經典的理解
古代的譯經／道安與經典
三、正式譯經
四大譯經家之一的鳩摩羅什／鳩摩羅什來中國
四、法顯求法與譯經
旅行求法的中國人／法顯的印度之旅／經典的搜集與歸國
五、經典的整理
中期大乘經典的漢譯／佛陀跋陀羅／曇無讖
六、南北朝時代的佛經漢譯及其目錄
隋統一南北朝／經典漢譯與目錄製作／製作《歷代三寶紀》
七、佛教的危機與經典的保存
排佛法難與石經／佛教教團的混亂與經典的編輯／佛教在錫蘭蒙難
八、經典的研究與教相判釋
漢譯經典的理解／對佛理的觀點／判斷教理基準的變化
九、經典的解說
教相判釋與經典解釋／經典的正確解釋／三階教
十、宗派成立與教相判釋
中國十三宗與經典的關係／教相判釋與宗派的優劣／天台宗的經典解釋
十一、玄奘求佛法
玄奘在譯經史上的地位／玄奘的出身與出家修學／西域求法之旅
十二、玄奘取經回國
玄奘在印度的研究狀況／玄奘的返國
十三、玄奘的譯經事業
譯經的開始／譯經高峰期
十四、印度語經典的漢譯
經典的翻譯／漢譯梵文的困難／古譯、舊譯、新譯
十五、翻譯事業與目錄製作
翻譯事業的實況／玄奘以後的譯經與目錄製作
第四章 《大藏經》的抄寫與刊行
一、寫 經
《大藏經》與經典的抄寫／日本的經典抄寫／金字與銀字經典
二、經典的刊行
最早出刊的《大藏經》／北宋官版系《大藏經》出刊／福州東禪寺版的《大藏經》
三、日本出刊《大藏經》
中國後代與明治以前在日本出刊的《大藏經》／明治以後的《大藏經》刊行
附 錄 佛教史年表
· · · · · · (收起)
读后感
很早以前就去过居士林，接触佛教很久了，本来以为自己对佛教已经很了解了，看了这本书才感到自己的孤陋寡闻。作者学识渊博，厚积薄发写成这部小册子，我觉得从各个角度来说，都值得读一读的。从最初的经典结集开始，娓娓道来，从历史到人物，从学问到考据，那些鼎鼎大名的人物...
评分很早以前就去过居士林，接触佛教很久了，本来以为自己对佛教已经很了解了，看了这本书才感到自己的孤陋寡闻。作者学识渊博，厚积薄发写成这部小册子，我觉得从各个角度来说，都值得读一读的。从最初的经典结集开始，娓娓道来，从历史到人物，从学问到考据，那些鼎鼎大名的人物...
评分很早以前就去过居士林，接触佛教很久了，本来以为自己对佛教已经很了解了，看了这本书才感到自己的孤陋寡闻。作者学识渊博，厚积薄发写成这部小册子，我觉得从各个角度来说，都值得读一读的。从最初的经典结集开始，娓娓道来，从历史到人物，从学问到考据，那些鼎鼎大名的人物...
评分水野弘元先生以平易的语言叙述了佛教经典的成立和传播的历史，使读者能全面地了解佛教经典的传播过程，对学习佛教经典非常有帮助。 强烈推荐！ 一直对大、小乘有很深的误解，对大乘是否是佛说等也完全不清楚，更不敢妄加猜测。看完这本《经典成立史》感觉都清楚了。 宗教著作历...
评分水野弘元先生以平易的语言叙述了佛教经典的成立和传播的历史，使读者能全面地了解佛教经典的传播过程，对学习佛教经典非常有帮助。 强烈推荐！ 一直对大、小乘有很深的误解，对大乘是否是佛说等也完全不清楚，更不敢妄加猜测。看完这本《经典成立史》感觉都清楚了。 宗教著作历...
用户评价
《佛典成立史（二版）》这本书，是我最近读到的最让我“眼前一亮”的图书之一。我一直对佛教经典抱有敬畏之心，但总觉得它们有些遥远，像是来自另一个时空。这本书，却用一种非常接地气的方式，把我拉回了现实，让我看到了这些经典是如何在人间“诞生”的。 作者的叙述方式，非常独特。他就像一个经验丰富的侦探，带着你一步步地去追踪那些古老的线索，去还原佛典成立的真相。我尤其对书中关于“早期佛教结集”的论述印象深刻，那不仅仅是简单的“大家聚在一起背诵佛陀说过的话”，而是充满了不同意见的碰撞、不同派别的立场，以及在那种历史条件下，为了确保教法传承而进行的各种努力。 我被书中对历史细节的深入挖掘所吸引。作者并没有简单地罗列事件，而是会去分析每一个事件背后的动因，以及它对佛典成立产生了怎样的影响。例如，在探讨阿育王时期佛教的传播时，他会深入分析阿育王的政治动机，以及这种推广如何影响了佛教经典的流传方式和地域范围。这让我看到了，任何一种思想的传播，都离不开其所处的时代环境。 这本书最大的价值在于，它让我看到了佛典的“生长”过程。它不是一次性就形成的，而是经过了漫长的孕育、发展、甚至是一些“基因突变”，才逐渐演变成我们今天看到的样子。这种对历史细节的深入挖掘，让我对佛典的理解，不再是简单的“内容”，而是“内容”是如何被“创造”和“保存”的历史。 我常常在想，我们现在所阅读的经典，究竟有多少是接近佛陀本意的，又有多少是后人根据当时的理解和需求所增添的？这本书并没有直接给出答案，而是通过对不同时期、不同地区佛典的形成过程的细致梳理，引导我们自己去思考这个问题。 而且，作者在叙述时，非常有条理，逻辑性很强。他会从一个大的历史背景入手，然后深入到具体的经典，再到具体的论述。这种层层递进的分析，让我觉得每一部分的知识都能够很好地串联起来，形成一个完整的知识体系。 我尤其喜欢书中对于“伪经”部分的探讨。它并没有简单地将某些经典的出现视为“错误”，而是从历史、文化、思想等多个维度进行分析，揭示了这些“伪经”为何会出现，以及它们在佛教发展过程中所扮演的角色。这让我看到了佛教思想的开放性和包容性，也让我对“真实”的理解有了更深的认识。 在我看来，《佛典成立史（二版）》这本书，不仅仅是在讲述佛典的历史，更是在讲述人类文明传播的历史。它让我们看到，一种伟大的思想，是如何在不同的时代、不同的地域，以不同的形式，被不断地接纳、改造和传承。 这本书最让我震撼的地方，在于它揭示了佛典“成立”的背后，是一场关于智慧、关于传承、关于文化融合的漫长旅程。作者以严谨的学术态度，为我们勾勒出了佛典从早期口传到文字，再到不同地域、不同文化的融合与变异的完整图景。
评分《佛典成立史（二版）》这本书，对我而言，更像是一本“抽丝剥茧”的史书，它没有直接给你答案，而是带你一步步地去探寻真相。我一直以来，对佛教经典都有一种“膜拜”式的认知，总觉得它们是神圣不可侵犯的。然而，这本书却将我从那种高高在上的视角拉了下来，让我看到了经典形成过程中，那些充满人性的挣扎和智慧的光芒。 作者的叙述，极其精细，又带着一股子“刨根问底”的精神。他不会回避那些可能引起争议的历史细节，反而将其作为探索的起点。我尤其对书中关于“早期佛教结集”的论述印象深刻，那简直就像一部古代的“剧本创作史”。 你想想看，在释迦牟尼佛涅槃之后，如何才能保证他的教法不被遗忘、不被曲解？这是一个何等艰巨的任务！这本书详细地分析了当时弟子们是如何通过记忆、口传，以及后来的文字记录来传承佛陀的教诲，而在这个过程中，不同部派之间的差异、争论，是如何逐渐形成了不同的经典版本，甚至是不同的佛教宗派。 这种对历史细节的深入挖掘，让我看到了佛教思想的复杂性和动态性。它不像我想象的那么“一成不变”，而是在历史的洪流中，不断地经历着碰撞、融合、甚至是一些“变异”。作者并没有简单地给出结论，而是通过严谨的史料分析，引导我们自己去思考。 让我感到惊奇的是，作者在探讨佛典的“成立”时，不仅仅局限于宗教内部的活动，还会涉及到当时的社会、经济、文化背景。例如，在分析阿育王时期佛教的传播时，他会深入探讨阿育王的政治动机，以及这种推广如何影响了佛教经典的流传方式和地域范围。这让我意识到，任何一种思想的传播，都离不开其所处的时代环境。 这本书最大的亮点在于，它将佛典的“成立”过程，变成了一个充满故事性的历史事件。你读到的不仅仅是文字，更是那些为了保存和传承智慧而付出的努力，那些在历史长河中留下的印记。 我一直认为，真正的理解，是建立在对事物形成过程的认知之上的。而这本书，恰恰满足了我对佛典形成过程的好奇心。它让我看到了，那些我们现在奉为圭臬的经典，并非是凭空出现的，而是经过了漫长的历史积淀，充满了智慧和挑战。 而且，作者在叙述时，非常有条理，逻辑性很强。他会从一个大的历史背景入手，然后深入到具体的经典，再到具体的论述。这种层层递进的分析，让我觉得每一部分的知识都能够很好地串联起来，形成一个完整的知识体系。 我尤其喜欢书中对于“伪经”部分的探讨。它并没有简单地将某些经典的出现视为“错误”，而是从历史、文化、思想等多个维度进行分析，揭示了这些“伪经”为何会出现，以及它们在佛教发展过程中所扮演的角色。这让我看到了佛教思想的开放性和包容性，也让我对“真实”的理解有了更深的认识。 在我看来，《佛典成立史（二版）》这本书，不仅仅是在讲述佛典的历史，更是在讲述人类文明传播的历史。它让我们看到，一种伟大的思想，是如何在不同的时代、不同的地域，以不同的形式，被不断地接纳、改造和传承。 这本书最让我震撼的地方，在于它揭示了佛典“成立”的背后，是一场关于智慧、关于传承、关于文化融合的漫长旅程。作者以严谨的学术态度，为我们勾勒出了佛典从早期口传到文字，再到不同地域、不同文化的融合与变异的完整图景。
评分《佛典成立史（二版）》这本书，让我感觉像是经历了一场穿越时空的“寻宝之旅”。我一直对佛教经典充满好奇，但总觉得它们像是被封存在古老的宝盒里，无法触及。而这本书，就像一把精巧的钥匙，为我打开了那扇尘封的门。 作者的叙述方式，非常有条理，又充满智慧。他就像一位经验丰富的向导，带领我一步步地去探寻那些佛典诞生的源头。我尤其对书中关于“早期佛教结集”的论述印象深刻，那不仅仅是简单的“大家聚在一起背诵佛陀说过的话”，而是充满了不同意见的碰撞、不同派别的立场，以及在那种历史条件下，为了确保教法传承而进行的各种努力。 我被书中对历史细节的深入挖掘所吸引。作者并没有简单地罗列事件，而是会去分析每一个事件背后的动因，以及它对佛典成立产生了怎样的影响。例如，在探讨阿育王时期佛教的传播时，他会深入分析阿育王的政治动机，以及这种推广如何影响了佛教经典的流传方式和地域范围。这让我看到了，任何一种思想的传播，都离不开其所处的时代环境。 这本书最大的价值在于，它让我看到了佛典的“生长”过程。它不是一次性就形成的，而是经过了漫长的孕育、发展、甚至是一些“基因突变”，才逐渐演变成我们今天看到的样子。这种对历史细节的深入挖掘，让我对佛典的理解，不再是简单的“内容”，而是“内容”是如何被“创造”和“保存”的历史。 我常常在想，我们现在所阅读的经典，究竟有多少是接近佛陀本意的，又有多少是后人根据当时的理解和需求所增添的？这本书并没有直接给出答案，而是通过对不同时期、不同地区佛典的形成过程的细致梳理，引导我们自己去思考这个问题。 而且，作者在叙述时，非常有条理，逻辑性很强。他会从一个大的历史背景入手，然后深入到具体的经典，再到具体的论述。这种层层递进的分析，让我觉得每一部分的知识都能够很好地串联起来，形成一个完整的知识体系。 我尤其喜欢书中对于“伪经”部分的探讨。它并没有简单地将某些经典的出现视为“错误”，而是从历史、文化、思想等多个维度进行分析，揭示了这些“伪经”为何会出现，以及它们在佛教发展过程中所扮演的角色。这让我看到了佛教思想的开放性和包容性，也让我对“真实”的理解有了更深的认识。 在我看来，《佛典成立史（二版）》这本书，不仅仅是在讲述佛典的历史，更是在讲述人类文明传播的历史。它让我们看到，一种伟大的思想，是如何在不同的时代、不同的地域，以不同的形式，被不断地接纳、改造和传承。 这本书最让我震撼的地方，在于它揭示了佛典“成立”的背后，是一场关于智慧、关于传承、关于文化融合的漫长旅程。作者以严谨的学术态度，为我们勾勒出了佛典从早期口传到文字，再到不同地域、不同文化的融合与变异的完整图景。
评分《佛典成立史（二版）》这本书，说实话，拿到手的时候，我并没有抱太高的期待。我对佛教经典的了解，一直停留在一些通俗读物和寺庙里的讲解，总觉得那是个遥不可及、充满了神秘感的世界。但这本书，硬是把我从那种“远观而不可亵玩”的心态拉了回来，让我觉得自己仿佛真的能触摸到那些古老文字的脉络。 一开始翻开，我最直观的感受是它的“厚重感”，不是指物理上的重量，而是内容上的分量。它不像我以前读过的那些解读，上来就讲“释迦牟尼佛的十大弟子如何如何”，或者某个经典有多么多么殊胜。这本书的切入点非常独特，它从“成立”这个角度入手，让我思考，我们现在奉为圭臬的这些经文，它们是怎么被一点点形成、流传、最终固定下来的？这个过程本身，就充满了故事和挑战。 作者在梳理这些经典成立的过程时，并没有使用那种枯燥乏味的学术语言，反而像是侦探在追踪线索一样，一步步地展示出历史的痕迹。我印象最深刻的是关于早期佛教结集的论述，那简直是把我拉到了一个充满争议和博弈的场景。想象一下，在释迦牟尼佛涅槃之后，弟子们要如何才能确保佛陀的教法能够准确无误地传承下去？这里面涉及到的记忆、口传、再到后来的书写，每一步都充满了变数。书里详尽地分析了不同部派在结集过程中的差异，以及这些差异如何逐渐演变成不同的经典版本，甚至是不同的佛教宗派。这种对历史细节的挖掘，让我对佛教的发展有了全新的认识，不再是那种线性、单一的叙事，而是充满了分支、融合和演变。 而且，这本书的可贵之处在于，它并没有简单地罗列史料，而是通过深入浅出的分析，将复杂的历史问题变得易于理解。例如，在讨论阿育王时期佛教的传播时，作者并没有止步于“阿育王广兴佛事”的简单论断，而是深入剖析了阿育王推广佛教的政治、经济和社会背景，以及这种推广如何深刻地影响了佛教经典的传播范围和形式。这让我意识到，任何历史事件的发生，都不是孤立的，背后都有着错综复杂的动因。 读完关于部派佛教时期经典的形成，我真的感觉像是打开了一个新世界的大门。之前我以为佛教经典就是一个固定的体系，但这本书让我看到，在漫长的历史长河中，它是一个不断涌现、不断被解读、不断被改造的过程。每一个经典，每一个偈颂，背后都可能隐藏着一段不为人知的历史故事，一段关于信仰、关于智慧、关于人类心灵探索的艰辛历程。 这本书最大的魅力在于，它让我看到了一个“活生生”的佛教历史，而不是一个尘封的过去。作者用严谨的考证和清晰的逻辑，为我们构建了一个关于佛典成立的宏大图景。从最早的口传佛语，到后来的文字记录，再到不同地区、不同文化的融合与变异，每一个环节都充满了历史的张力。我尤其被书中关于“集结”的论述所吸引，那不仅仅是简单的记忆和抄写，更是一种权力、一种权威、一种对教义的解释权之争。 我一直在思考，我们现在阅读的佛经，究竟有多少是直接来自释迦牟尼佛本人的教诲，又有多少是后人根据当时的社会情境、思想潮流，甚至是对佛陀教法的理解和阐释而形成的？这本书并没有给出简单的是非判断，而是通过对不同时期、不同地区佛典的形成过程的细致梳理，让我们能够自己去体会这种历史的复杂性。 例如，书中对于初期大乘佛典的形成，有着非常精彩的论述。它不像一些传统观点那样，将大乘佛教的出现看作是佛教内部的一次“革命”，而是更细致地分析了当时社会经济、文化思潮的变迁，以及这些变迁如何催生了新的佛教思想和修行方式，进而影响了经典的书写和传播。 这本书让我最印象深刻的，是它对于“成立”这个概念的解读，它不仅仅是物质上的形成，更是一种思想上的确立，一种在历史变迁中的“被承认”和“被接受”。作者通过大量的史料和严谨的分析，为我们揭示了佛典从零散的口述到系统的文字，再到不同文化背景下的演变过程。 这本书就像一位导游，带领我穿越时空，去探寻佛教经典诞生的源头。我曾经以为，佛经的出现是理所当然的，是神圣的，但这本书让我看到了它背后漫长而曲折的“成立”之路。从最初的口头流传，到后来的结集、抄写、翻译，再到不同地域、不同文化背景下的融入和改造，每一个环节都充满了历史的智慧和人性的挣扎。 我特别喜欢书中关于“伪经”的讨论，它不是简单地把某些经典打上“伪”的标签，而是从历史、文化、思想等多个角度，去分析这些经典之所以会出现，以及它们在佛教发展史中扮演的角色。这让我看到了佛教思想的开放性和包容性，也让我对“真实”的理解有了更深的认识。 我之前对佛教经典的学习，大多停留在对义理的探讨，而这本书则让我将目光投向了经典本身是如何“成为”经典的。它详细地梳理了不同时期、不同地域佛典的形成过程，让我看到了一个动态的、不断演变中的佛教经典体系。 这本书最大的价值在于，它不仅梳理了佛典的“过去”，更启发了我们对佛典“现在”和“未来”的思考。在快速变化的时代，我们如何理解和传承这些古老的智慧？这本书为我们提供了一个历史的视角，让我们能够更深刻地理解佛典的生命力。
评分《佛典成立史（二版）》这本书，让我彻底颠覆了我之前对佛教经典的认知。一直以来，我总觉得那些经文是某种高高在上、遥不可及的存在，仿佛是从另一个世界直接降临的。但这本书，却用一种非常现实、也非常令人信服的方式，为我揭示了这些“神圣”文本背后的，充满人间烟火气的“诞生”过程。 作者的叙述，极其细致，又带着一股子“较真”的劲头。他并没有回避那些可能引起争议的历史细节，反而将其作为探索的起点。我尤其对书中关于早期佛教结集的论述印象深刻，那不仅仅是简单的“大家聚在一起背诵佛陀说过的话”，而是充满了不同意见的碰撞、不同派别的立场，以及在那种历史条件下，为了确保教法传承而进行的各种努力。 让我感到惊喜的是，作者在分析过程中，并没有使用那种让人望而生畏的学术术语，而是用一种比较平实的语言，将复杂的历史演变过程讲得清晰明了。他就像一位经验丰富的向导，带着你一步步地走进历史的深处，去观察、去感受那些曾经发生过的事情。 我记得书中关于“阿育王时期佛法的传播”的部分，作者不仅仅是罗列了阿育王做了多少事情，而是深入分析了当时的政治、经济、文化背景，以及这些因素如何共同促成了佛教的广泛传播，以及这种传播是如何影响了经典的形成和流传。这让我看到了，任何一种思想或文化的传播，都不是孤立的，而是与社会大环境紧密相连的。 这本书最大的魅力在于，它让我看到了佛典的“生长”过程。它不是一次性就形成的，而是经过了漫长的孕育、发展、甚至是一些“基因突变”，才逐渐演变成我们今天看到的样子。这种对历史细节的深入挖掘，让我对佛典的理解，不再是简单的“内容”，而是“内容”是如何被“创造”和“保存”的历史。 我常常在想，我们现在所阅读的经典，究竟有多少是接近佛陀本意的，又有多少是后人根据当时的理解和需求所增添的？这本书并没有直接给出答案，而是通过对不同时期、不同地区佛典的形成过程的细致梳理，引导我们自己去思考这个问题。 而且，这本书的结构也非常清晰。作者会从一个大的历史时期入手，然后深入到具体的经典，再到具体的论述。这种层层深入的分析，让我觉得每一部分的知识都能够很好地串联起来，形成一个完整的知识体系。 我被书中对于“伪经”的讨论深深吸引。作者并没有简单地将它们视为“赝品”，而是从历史、文化、思想等多个角度，去分析这些经典之所以会出现，以及它们在佛教发展史中扮演的角色。这让我看到了佛教思想的开放性和包容性，也让我对“真实”的理解有了更深的认识。 在我看来，《佛典成立史（二版）》这本书，不仅仅是在讲述佛典的历史，更是在讲述人类文明传播的历史。它让我们看到，一种伟大的思想，是如何在不同的时代、不同的地域，以不同的形式，被不断地接纳、改造和传承。 我曾经觉得，佛教经典就是一个固定不变的存在，但这本书让我看到了，它是一个不断演变、不断创新的过程。作者通过对不同时期、不同地域佛典的详尽梳理，为我们展现了一个动态、立体、充满生命力的佛典世界。 这本书最让我震撼的地方，在于它揭示了佛典“成立”的背后，是一场关于智慧、关于传承、关于文化融合的漫长旅程。作者以严谨的学术态度，为我们勾勒出了佛典从早期口传到文字，再到不同地域、不同文化的融合与变异的完整图景。
评分《佛典成立史（二版）》这本书，简直就像一位辛勤的园丁，为我悉心栽培了一片关于佛典历史的沃土。我一直对佛教经典的神秘感到着迷，但总觉得它们像是被高高地供奉在神坛之上，可望而不可即。而这本书，却用一种非常贴近生活的方式，让我看到了这些经典是如何在历史的土壤中生根发芽，茁壮成长的。 作者的叙述方式，非常具有引导性。他就像一位经验丰富的考古学家，一层一层地剥开历史的尘埃，为你展示那些隐藏在文字背后的故事。我尤其对书中关于“早期佛教结集”的论述印象深刻，那简直就像一部古代的“剧本创作史”。 你想想看，在释迦牟尼佛涅槃之后，如何才能保证他的教法不被遗忘、不被曲解？这是一个何等艰巨的任务！这本书详细地分析了当时弟子们是如何通过记忆、口传，以及后来的文字记录来传承佛陀的教诲，而在这个过程中，不同部派之间的差异、争论，是如何逐渐形成了不同的经典版本，甚至是不同的佛教宗派。 这种对历史细节的深入挖掘，让我看到了佛教思想的复杂性和动态性。它不像我想象的那么“一成不变”，而是在历史的洪流中，不断地经历着碰撞、融合、甚至是一些“变异”。作者并没有简单地给出结论，而是通过严谨的史料分析，引导我们自己去思考。 让我感到惊奇的是，作者在探讨佛典的“成立”时，不仅仅局限于宗教内部的活动，还会涉及到当时的社会、经济、文化背景。例如，在分析阿育王时期佛教的传播时，他会深入探讨阿育王的政治动机，以及这种推广如何影响了佛教经典的流传方式和地域范围。这让我意识到，任何一种思想的传播，都离不开其所处的时代环境。 这本书最大的亮点在于，它将佛典的“成立”过程，变成了一个充满故事性的历史事件。你读到的不仅仅是文字，更是那些为了保存和传承智慧而付出的努力，那些在历史长河中留下的印记。 我一直认为，真正的理解，是建立在对事物形成过程的认知之上的。而这本书，恰恰满足了我对佛典形成过程的好奇心。它让我看到了，那些我们现在奉为圭臬的经典，并非是凭空出现的，而是经过了漫长的历史积淀，充满了智慧和挑战。 而且，作者在叙述时，非常有条理，逻辑性很强。他会从一个大的历史背景入手，然后深入到具体的经典，再到具体的论述。这种层层递进的分析，让我觉得每一部分的知识都能够很好地串联起来，形成一个完整的知识体系。 我尤其喜欢书中对于“伪经”部分的探讨。它并没有简单地将某些经典的出现视为“错误”，而是从历史、文化、思想等多个维度进行分析，揭示了这些“伪经”为何会出现，以及它们在佛教发展过程中所扮演的角色。这让我看到了佛教思想的开放性和包容性，也让我对“真实”的理解有了更深的认识。 在我看来，《佛典成立史（二版）》这本书，不仅仅是在讲述佛典的历史，更是在讲述人类文明传播的历史。它让我们看到，一种伟大的思想，是如何在不同的时代、不同的地域，以不同的形式，被不断地接纳、改造和传承。 这本书最让我震撼的地方，在于它揭示了佛典“成立”的背后，是一场关于智慧、关于传承、关于文化融合的漫长旅程。作者以严谨的学术态度，为我们勾勒出了佛典从早期口传到文字，再到不同地域、不同文化的融合与变异的完整图景。
评分《佛典成立史（二版）》这本书，对我来说，绝对是一次“颠覆式”的阅读体验。我之前对佛典的了解，就像是从别人的二手资料里拼凑起来的，总觉得隔了一层纱。但这本书，硬生生把我拽到了历史的现场，让我亲眼目睹了那些经典是如何一点点被塑造、被定型的。 作者的写作风格，非常“硬核”，但又不会让你觉得枯燥。他就像一个经验丰富的考古学家，一层一层地剥开历史的尘埃，为你展示那些隐藏在文字背后的故事。我印象最深刻的是，书中关于“早期佛教结集”的论述，那简直就像一部古代的“剧本创作史”。 你想想看，在释迦牟尼佛涅槃之后，如何才能保证他的教法不被遗忘、不被曲解？这是一个何等艰巨的任务！这本书详细地分析了当时弟子们是如何通过记忆、口传，以及后来的文字记录来传承佛陀的教诲，而在这个过程中，不同部派之间的差异、争论，是如何逐渐形成了不同的经典版本，甚至是不同的佛教宗派。 这种对历史细节的深入挖掘，让我看到了佛教思想的复杂性和动态性。它不像我想象的那么“一成不变”，而是在历史的洪流中，不断地经历着碰撞、融合、甚至是一些“变异”。作者并没有简单地给出结论，而是通过严谨的史料分析，引导我们自己去思考。 让我感到惊奇的是，作者在探讨佛典的“成立”时，不仅仅局限于宗教内部的活动，还会涉及到当时的社会、经济、文化背景。例如，在分析阿育王时期佛教的传播时，他会深入探讨阿育王的政治动机，以及这种推广如何影响了佛教经典的流传方式和地域范围。这让我意识到，任何一种思想的传播，都离不开其所处的时代环境。 这本书最大的亮点在于，它将佛典的“成立”过程，变成了一个充满故事性的历史事件。你读到的不仅仅是文字，更是那些为了保存和传承智慧而付出的努力，那些在历史长河中留下的印记。 我一直认为，真正的理解，是建立在对事物形成过程的认知之上的。而这本书，恰恰满足了我对佛典形成过程的好奇心。它让我看到了，那些我们现在奉为圭臬的经典，并非是凭空出现的，而是经过了漫长的历史积淀，充满了智慧和挑战。 而且，作者在叙述时，非常有条理，逻辑性很强。他会从一个大的历史背景入手，然后深入到具体的经典，再到具体的论述。这种层层递进的分析，让我觉得每一部分的知识都能够很好地串联起来，形成一个完整的知识体系。 我尤其喜欢书中对于“伪经”部分的探讨。它并没有简单地将某些经典的出现视为“错误”，而是从历史、文化、思想等多个维度进行分析，揭示了这些“伪经”为何会出现，以及它们在佛教发展过程中所扮演的角色。这让我看到了佛教思想的开放性和包容性，也让我对“真实”的理解有了更深的认识。 在我看来，《佛典成立史（二版）》这本书，不仅仅是在讲述佛典的历史，更是在讲述人类文明传播的历史。它让我们看到，一种伟大的思想，是如何在不同的时代、不同的地域，以不同的形式，被不断地接纳、改造和传承。 这本书最让我震撼的地方，在于它揭示了佛典“成立”的背后，是一场关于智慧、关于传承、关于文化融合的漫长旅程。作者以严谨的学术态度，为我们勾勒出了佛典从早期口传到文字，再到不同地域、不同文化的融合与变异的完整图景。
评分《佛典成立史（二版）》这本书，真的让我体会到了什么叫做“温故而知新”。我以前对佛教的了解，就像是只看到了湖面上的一层薄冰，感觉美轮美奂，却不知道冰层之下隐藏着怎样的深邃。而这本书，则是用一种非常巧妙的方式，一点点地凿开了那层冰，让我看到了湖底的秘密。 我首先要说的是，这本书的内容绝对不是那种“速成”的读物。它需要你静下心来，一点一点地去消化。作者在梳理佛典成立的历史时，并没有简单地罗列年份和事件，而是将每一个阶段都进行了深入的剖析。举个例子，在谈到早期佛教的结集时，作者并不是简单地说“弟子们把佛陀的话记下来了”，而是细致地分析了不同部派在结集过程中所采取的不同策略，以及这些策略如何影响了经典的形成。 我被书中对于“口传”到“书写”这个转变过程的描述所深深吸引。想象一下，在文字还没有普及的时代，人们是如何依靠记忆来传承如此浩瀚的教义？这种对记忆力的极致运用，以及在传递过程中必然会产生的细微差异，都成为了后续佛典分化和演变的重要原因。这本书让我看到了，即使是看似最纯粹的教法，在历史的长河中，也充满了人性的因素和历史的偶然。 而且，作者在论述时，非常注重逻辑的严密性。他会从一个问题出发，然后层层递进，引出下一个问题，直到将整个佛典成立的脉络梳理清楚。我印象深刻的是，书中在探讨不同翻译版本时，并没有简单地比较哪个翻译更“准确”，而是从当时的社会文化背景、翻译者的学识和意图等多个层面进行分析，让我看到了翻译本身也是一种文化的创造和解读。 这本书让我意识到，我们现在所读到的佛经，并非是“天上掉下来的”，而是经过了无数人的努力、智慧、甚至是争论，才得以形成的。这种对历史过程的还原，让我对佛经产生了更深的敬意，不再是盲目的崇拜，而是建立在理解和认知基础上的尊重。 这本书的叙述风格，有一种“抽丝剥茧”的韵味。它不会一下子抛给你很多信息，而是让你跟着作者的思路，一步步地去探索。每一个章节，都像是一个小小的谜题，而作者则为你提供了破解谜题的钥匙。 在我看来，《佛典成立史（二版）》这本书，不仅仅是在讲述佛典的历史，更是在讲述人类文明传播的历史。它让我们看到，一种伟大的思想，是如何在不同的时代、不同的地域，以不同的形式，被不断地接纳、改造和传承。 比如，书中关于犍陀罗艺术和佛经翻译的关联，就让我大开眼界。我从来没有想过，艺术的风格变化，竟然也会影响到经典的文字形式。作者通过翔实的史料，为我们展示了犍陀罗文化如何影响了早期佛经的翻译和书写，这种跨文化的解读，让我看到了佛教经典的生命力。 我曾经觉得，佛教经典就是佛陀留下的原话，是不可更改的。但是，读了这本书之后，我才明白，经典的“成立”是一个极其复杂而漫长的过程，充满了历史的演变和人为的因素。作者通过对不同时期、不同地域佛典的详尽梳理，让我看到了一个“活生生”的佛典形成史。 我尤其喜欢书中对于“伪经”部分的探讨。它并没有简单地将某些经典的出现视为“错误”，而是从历史、文化、思想等多个维度进行分析，揭示了这些“伪经”为何会出现，以及它们在佛教发展过程中所扮演的角色。这让我看到了佛教思想的复杂性和动态性。 这本书最吸引我的地方，在于它展现了佛典的“生殖史”，不是生物学上的生殖，而是思想和文字的繁衍。作者以严谨的学术态度，为我们勾勒出了佛典从早期口传到文字，再到不同地域、不同文化的融合与变异的完整图景。 在我眼中，这本书就像一位严谨的历史学家，又像是一位耐心的侦探，一步步地为我们揭示佛典成立的真相。我曾经对那些晦涩的经文感到困惑，而这本书则像一座桥梁，连接了我与那些古老智慧的距离。 这本书让我深刻地意识到，佛典的成立，并非是某个神圣时刻的“天启”，而是在人类历史进程中，由无数智者、信徒共同努力、不断完善的结果。作者通过梳理不同时期、不同地域的佛典形成过程，为我们展现了一个动态、立体、充满生命力的佛典世界。
评分《佛典成立史（二版）》这本书，让我深刻体会到了“追根溯源”的乐趣。我一直对佛教经典充满好奇，但总觉得它们像是从天而降的，缺乏一种“落地”的感觉。这本书，恰恰填补了我认知上的空白，让我看到了这些经典是如何一步步被“孕育”和“成形”的。 作者的叙述，严谨又不失趣味。他就像一位经验丰富的历史学家，带领我穿越时空，去探寻那些佛典诞生的源头。我尤其对书中关于“早期佛教结集”的论述印象深刻，那不仅仅是简单的“大家聚在一起背诵佛陀说过的话”，而是充满了不同意见的碰撞、不同派别的立场，以及在那种历史条件下，为了确保教法传承而进行的各种努力。 我被书中对历史细节的深入挖掘所吸引。作者并没有简单地罗列事件，而是会去分析每一个事件背后的动因，以及它对佛典成立产生了怎样的影响。例如，在探讨阿育王时期佛教的传播时，他会深入分析阿育王的政治动机，以及这种推广如何影响了佛教经典的流传方式和地域范围。这让我看到了，任何一种思想的传播，都离不开其所处的时代环境。 这本书最大的价值在于，它让我看到了佛典的“生长”过程。它不是一次性就形成的，而是经过了漫长的孕育、发展、甚至是一些“基因突变”，才逐渐演变成我们今天看到的样子。这种对历史细节的深入挖掘，让我对佛典的理解，不再是简单的“内容”，而是“内容”是如何被“创造”和“保存”的历史。 我常常在想，我们现在所阅读的经典，究竟有多少是接近佛陀本意的，又有多少是后人根据当时的理解和需求所增添的？这本书并没有直接给出答案，而是通过对不同时期、不同地区佛典的形成过程的细致梳理，引导我们自己去思考这个问题。 而且，作者在叙述时，非常有条理，逻辑性很强。他会从一个大的历史背景入手，然后深入到具体的经典，再到具体的论述。这种层层递进的分析，让我觉得每一部分的知识都能够很好地串联起来，形成一个完整的知识体系。 我尤其喜欢书中对于“伪经”部分的探讨。它并没有简单地将某些经典的出现视为“错误”，而是从历史、文化、思想等多个维度进行分析，揭示了这些“伪经”为何会出现，以及它们在佛教发展过程中所扮演的角色。这让我看到了佛教思想的开放性和包容性，也让我对“真实”的理解有了更深的认识。 在我看来，《佛典成立史（二版）》这本书，不仅仅是在讲述佛典的历史，更是在讲述人类文明传播的历史。它让我们看到，一种伟大的思想，是如何在不同的时代、不同的地域，以不同的形式，被不断地接纳、改造和传承。 这本书最让我震撼的地方，在于它揭示了佛典“成立”的背后，是一场关于智慧、关于传承、关于文化融合的漫长旅程。作者以严谨的学术态度，为我们勾勒出了佛典从早期口传到文字，再到不同地域、不同文化的融合与变异的完整图景。
评分《佛典成立史（二版）》这本书，给我最大的感受是“耳目一新”。我之前对佛教经典的了解，就像是在一个漆黑的房间里摸索，总觉得有些东西触碰得到，但又看不清楚。而这本书，就像点亮了一盏灯，让我看到了那些经典是如何在历史的长河中，一点点地被塑造、被固化、被传承下来的。 作者的叙述方式，非常“严谨”但又不失“温度”。他就像一位经验丰富的导游，带着我一步步地走进历史的深处，去观察、去感受那些曾经发生过的事情。我印象最深刻的是，书中关于“早期佛教结集”的论述，那简直就像一部古代的“剧本创作史”。 你想想看，在释迦牟尼佛涅槃之后，如何才能保证他的教法不被遗忘、不被曲解？这是一个何等艰巨的任务！这本书详细地分析了当时弟子们是如何通过记忆、口传，以及后来的文字记录来传承佛陀的教诲，而在这个过程中，不同部派之间的差异、争论，是如何逐渐形成了不同的经典版本，甚至是不同的佛教宗派。 这种对历史细节的深入挖掘，让我看到了佛教思想的复杂性和动态性。它不像我想象的那么“一成不变”，而是在历史的洪流中，不断地经历着碰撞、融合、甚至是一些“变异”。作者并没有简单地给出结论，而是通过严谨的史料分析，引导我们自己去思考。 让我感到惊奇的是，作者在探讨佛典的“成立”时，不仅仅局限于宗教内部的活动，还会涉及到当时的社会、经济、文化背景。例如，在分析阿育王时期佛教的传播时，他会深入探讨阿育王的政治动机，以及这种推广如何影响了佛教经典的流传方式和地域范围。这让我意识到，任何一种思想的传播，都离不开其所处的时代环境。 这本书最大的亮点在于，它将佛典的“成立”过程，变成了一个充满故事性的历史事件。你读到的不仅仅是文字，更是那些为了保存和传承智慧而付出的努力，那些在历史长河中留下的印记。 我一直认为，真正的理解，是建立在对事物形成过程的认知之上的。而这本书，恰恰满足了我对佛典形成过程的好奇心。它让我看到了，那些我们现在奉为圭臬的经典，并非是凭空出现的，而是经过了漫长的历史积淀，充满了智慧和挑战。 而且，作者在叙述时，非常有条理，逻辑性很强。他会从一个大的历史背景入手，然后深入到具体的经典，再到具体的论述。这种层层递进的分析，让我觉得每一部分的知识都能够很好地串联起来，形成一个完整的知识体系。 我尤其喜欢书中对于“伪经”部分的探讨。它并没有简单地将某些经典的出现视为“错误”，而是从历史、文化、思想等多个维度进行分析，揭示了这些“伪经”为何会出现，以及它们在佛教发展过程中所扮演的角色。这让我看到了佛教思想的开放性和包容性，也让我对“真实”的理解有了更深的认识。 在我看来，《佛典成立史（二版）》这本书，不仅仅是在讲述佛典的历史，更是在讲述人类文明传播的历史。它让我们看到，一种伟大的思想，是如何在不同的时代、不同的地域，以不同的形式，被不断地接纳、改造和传承。 这本书最让我震撼的地方，在于它揭示了佛典“成立”的背后，是一场关于智慧、关于传承、关于文化融合的漫长旅程。作者以严谨的学术态度，为我们勾勒出了佛典从早期口传到文字，再到不同地域、不同文化的融合与变异的完整图景。
评分和陈垣先生的《佛教史籍概论》一样，很有名，但太旧了。比较有特色的是介绍德川时代“大乘非佛说”的源起。
评分原来豆瓣上也有这书……老师指定的参考书，但看到还剩几十页时候就已经兴趣全无，最后读完纯属为圆满而凑数。也不知缘故。
评分翻译的确有点问题，犍陀罗译肯达拉，斯文赫定译史威黑德之类，但不知是否如伯希和译培里欧一样，是简繁体对专有名词的翻译习惯不同？另外，水野虽是巴利语、原始佛教和南传佛教的大权威，他本人在字里行间也透露出对华严和天台的教相判释颇多保留，但奇怪的是，这部综述包括经律论三藏在内的佛典成立、流传与刊刻史的论著，所持却基本上是大乘佛教的立场。
评分通俗易懂的入门书。
评分原来豆瓣上也有这书……老师指定的参考书，但看到还剩几十页时候就已经兴趣全无，最后读完纯属为圆满而凑数。也不知缘故。
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