具体描述
凡有人类的地方，必有神话。神话是什么，它是如何演变的，为什么现代社会仍然需要神话？英国著名作家凯伦•阿姆斯特朗以优美而富有洞见的文字，简明扼要地叙述了从旧石器时代一直到近代西方大转折时期的神话历史。
从狩猎神话、农耕神话到洪水神话、创世神话，从苏美尔神话、迦南神话到希腊神话、埃及神话、印度神话等，神话之于人类有着非同寻常的意义：旧石器时代，神话用于缓解人类因狩猎杀生而产生的负罪感；新石器时代，神话揭示出生命和死亡的循环往复、大地死而复生的规律；早期文明时期，神话反思秩序和混乱之间的争斗；轴心时代，神话是圣哲们诠释哲学的灵感之源，而先知们在与神话的抗争中创建了新的宗教；在近代，艺术家借用神话，为失落迷惘、遍体鳞伤的世界带来新的启示。
阿姆斯特朗旁征博引，融会贯通，将神话在不同文明中的演变娓娓道来，直指神话的神圣体验和灵性境界；在条分缕析中矫正了我们对于神话的各种误解，让我们意识到即使在理性张扬的现代社会，神话仍旧是不可缺席的。
作者简介
凯伦·阿姆斯特朗（1944年—），英国当代著名的文化学者，毕业于牛津大学英国文学专业，曾在伦敦大学教授现代文学。1981年出版了处女作《穿过窄门》，记录了自己所经历的七年修女生活，风靡一时。2008年获富兰克林·罗斯福四大自由奖章，2013年获英国国家学术院伊夫·鲁赞跨文化理解奖，2015年被授予大英帝国官佐勋章（OBE），现担任“联合国文明联盟”大使。
她的著作被翻译成45种语言，畅销全球，除《神话简史》之外，另有作品《神的历史》《耶路撒冷》《血田》《以神之名》《轴心时代》和《佛陀》等。
目录信息
何谓神话/10
第二章
旧石器时代/19
狩猎神话（约公元前2万年—公元前8000年）
第三章
新石器时代/41
农耕神话（约公元前8000年—公元前4000年）
第四章
早期文明/56
（公元前4000年—公元前800年）
第五章
轴心时代/74
（公元前800年—公元前200年）
第六章
后轴心时代/94
（公元前200年—1500年）
第七章
西方大转折时期/106
（1500年—2000年）
注释/131
· · · · · · (收起)
读后感
中国发展到现在,经济可以说真的不错 但是中国人信仰开始缺失 在1949年以前,中国有佛教,儒教,道教 但是到现在为止,由于要铲除封建余孽 佛教,儒教,和道教相继没落,中国人还能信仰什么 中国共产党或许能成为一部分人的信仰,即共产主义 但是不可能全国人民都信仰共产主义 一...
评分这是我2021年读完的第16本书。 本书只是辅助我们去了解“神话”起源及存在历史，给神话一条历史线，如同书名一样是“简史”，书中很多观点前面都加了“可能”，都是作者的推论，有兴趣的话可以自己查资料加以论证。 在我看来，作者写这本书只是想为“神话”平反。神话不是糟粕...
评分这是我2021年读完的第16本书。 本书只是辅助我们去了解“神话”起源及存在历史，给神话一条历史线，如同书名一样是“简史”，书中很多观点前面都加了“可能”，都是作者的推论，有兴趣的话可以自己查资料加以论证。 在我看来，作者写这本书只是想为“神话”平反。神话不是糟粕...
评分阅毕。神话，一种文学形式，承载了一个群体对于自身内在性、天地崇拜性的心理情感。肉眼看去，只是一些故事，但以群体内部个体的身份去体验，神话可以化解天雷滚滚带来的震撼，可以抚慰苍穹下人类的自卑情绪。不论是英雄、地母、诸神、天帝、造物主，皆是人类祷告九霄、叩拜九...
评分这是我2021年读完的第16本书。 本书只是辅助我们去了解“神话”起源及存在历史，给神话一条历史线，如同书名一样是“简史”，书中很多观点前面都加了“可能”，都是作者的推论，有兴趣的话可以自己查资料加以论证。 在我看来，作者写这本书只是想为“神话”平反。神话不是糟粕...
用户评价
我必须指出，《神话简史》的叙事节奏掌握得极好，这是很多试图概括宏大主题的著作往往失败的地方。作者非常懂得何时应该深入细节，何时需要迅速拉高视角。在讲述那些充满血腥与权谋的早期神祇斗争时，文字充满了戏剧张力，仿佛在看一部史诗级的电影预告片，节奏紧凑，冲突一触即发。然而，当转入对特定区域（比如中美洲的羽蛇神信仰）的探讨时，笔调又会变得沉静而富有哲思，大量运用了对图像学和符号学的解读，让那些陌生的神祇形象变得清晰可感。这种张弛有度的叙事风格，使得长达数百页的阅读过程丝毫没有产生疲惫感。最让我印象深刻的是，书中多次穿插了作者对于“现代性对神话的侵蚀与重塑”的观察。作者并没有将神话束之高阁，而是敏锐地指出，即便是我们今天热衷的科幻小说、超级英雄电影，本质上也是现代神话的变体，它们依然在履行着为人类提供意义、边界和希望的古老职能。这本书成功地证明了，研究神话，就是研究我们自己——人类永恒不变的内在需求和表达形式。
评分坦白讲，这本书的阅读难度是分层级的。对于那些只满足于了解“宙斯是谁，奥丁在哪”的读者来说，前面的章节或许能提供一些新鲜的谈资。但真正的高潮和挑战，出现在后半部分，即作者试图构建的“神话的功能性理论”部分。作者大胆地提出了一个观点，即神话的持久生命力不在于其故事本身的真实性，而在于它为特定社会结构提供的“必要性解释”。例如，它如何为一个政治王朝的合法性提供神圣背书，如何为严苛的社会等级制度找到宇宙秩序的依据。这种社会学和人类学的交叉分析，使得整本书的格调陡然拔高，不再满足于讲述“发生了什么”，而是探讨“为什么会发生，以及它至今仍然有效”。这种深层挖掘，要求读者需要有一定的批判性思维基础，才能跟上作者跳跃的思维链条。我个人的体会是，读完后需要花时间消化和反刍，有些论点需要结合其他历史资料进行交叉验证，这恰恰证明了它激发了深入研究的欲望，而不是提供一个封闭的结论。与其说这是一本“简史”，不如说它是一部引导我们理解人类心智如何构建意义的“元史”。
评分这本《神话简史》无疑是一部引人入胜的著作，它以一种极其流畅且富有洞察力的方式，带领读者穿越了人类文明的漫长历史长河，探索了那些塑造了我们集体意识的神话体系。作者的笔触细腻而有力，不仅仅是对古代故事的简单复述，更像是一次深入骨髓的考古挖掘，将不同文化背景下的创世传说、英雄史诗乃至神祇谱系，一一呈现在我们面前。我特别欣赏作者在比较不同文明神话时的那种宏大视角，比如如何将古希腊的奥林匹斯诸神与北欧的阿萨神族进行对照，揭示出人类在面对自然、死亡和命运时的共同困惑与想象力的共通之处。阅读过程中，我仿佛能感受到那些古老的声音在耳边低语，那些神祇的恩怨情仇不再是遥不可及的典故，而是充满了人性挣扎的剧本。尤其是关于“英雄之旅”的章节，作者的分析让我豁然开朗，明白了为什么在看似迥异的文化中，总能找到相似的叙事结构和原型人物，这无疑是对人类心智模式的一次深刻揭示。全书的结构安排也十分精妙，从原始的自然崇拜过渡到复杂的宗教哲学体系，逻辑递进自然，让人在沉浸于故事之余，也能清晰地把握住神话演变的历史脉络。这本书的价值在于，它让我们重新审视了我们自身文化的根基，明白了神话是如何一代代塑造了我们的道德观、价值观乃至世界观。
评分不得不说，这本书的装帧设计和内页排版都体现了出版方的用心良苦，墨香扑鼻，让人一上手就有珍藏的冲动。然而，抛开这些外在的因素，真正让我爱不释手的是它对“非主流”神话体系的关注。我们通常在教科书上看到的，多是埃及、希腊或巴比伦的体系，但《神话简史》却花了大量篇幅去梳理了太平洋岛屿部落的神话，以及一些已经消亡的古老民族的信仰残片。这种包容性和广度，极大地拓宽了我对“神话”这个概念的认知边界。作者没有将神话视为迷信的残留物，而是将其视为早期人类应对复杂世界的“第一套操作系统”。例如，书中对澳大利亚原住民“梦创时代”（Dreamtime）的解读，细致入微地展示了时间和空间如何在他们的宇宙观中交织重叠，那是一种与我们现代线性时间观完全不同的存在方式。阅读这些篇章时，我感觉自己像是一个初生的婴儿，重新学习如何观看世界。书中对神话中动物象征意义的探讨也十分精彩，蛇、鹰、熊等形象在不同文化中扮演的角色变化，映射出人类对自然力量的敬畏与驯化过程的复杂性。总而言之，这是一部充满考古热情和人文关怀的杰作。
评分读完这本煌煌巨著，我心中涌起一股强烈的敬意。这不是一本你可以囫囵吞枣的“简史”，恰恰相反，它厚重得让人不得不放慢脚步，细细品味每一个章节。作者展现出的那种跨学科的研究功力令人叹服，他/她似乎毫不费力地游走于考古学、宗教学、人类学乃至心理学之间，将晦涩难懂的理论用最贴近故事本身的方式阐述出来。我尤其被关于“世界末日”叙事的对比章节所震撼。从玛雅的历法循环到基督教的启示录，从印度的“劫”（Kalpa）到北欧的诸神黄昏，作者精准地捕捉到了不同民族对时间终结的集体焦虑与期待。这种对比不是简单的并列，而是在探讨，在文明的鼎盛或衰落之际，人们如何通过构建终极叙事来获得精神上的慰藉或警示。书中的语言风格，虽然偶尔会引用一些专业术语，但总体保持了一种近乎诗意的叙述感，使得即便是那些我原本觉得枯燥的文献考证，也变得生动起来。阅读的过程，更像是一场与古代智者的对话，他们通过神话向我们提问，而作者则巧妙地引导我们去寻找答案。对于任何对人类思想史或宗教起源感兴趣的读者来说，这本书都是一本不容错过的案头必备。它带来的思考深度，远远超过了“历史概述”所能承载的范畴。
评分把当代的精神信仰和净化任务交给艺术家，显然有些自以为是了
评分很好，除了最后解决方案不认同。同情，同理不需要通过神话或宗教获得，需要人们普遍提高理性，认识其意义，需要创建若抛弃这些道德，便会遭受更大损失的环境。
评分把当代的精神信仰和净化任务交给艺术家，显然有些自以为是了
评分好看！神话的发展就是信仰的发展。上帝已死的现在，小说是我们的新神话。
评分神话是一种象征，不需要真实存在。每次象征被人类实现，就是一次神话的完成。
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