具体描述
通常来说，人们会认为佛教是一种从印度传入、在中国汉化的宗教，而忽视了它在犍陀罗即今天巴基斯坦和阿富汗地区的发展。本书利用佛教文本和犍陀罗考古出土的佛教浮雕、佛像、佛塔、钱币等，探讨了佛教历史上一些令人费解的话题，如“玄奘记载的贵霜帝国君主何以两肩出火”“飞行皇帝会飞行吗？”“大雁塔为什么叫雁塔？”“佛陀和龙是什么关系？”“武则天为什么说自己是弥勒下生？”等等，随着这些妙趣横生的故事谜底的解开，佛教在犍陀罗地区的酝酿发展并演变为世界性宗教的轨迹得以从不同侧面展现，它对中国中古文明和社会政治的深刻影响亦可见一斑。
作者简介
孙英刚，普林斯顿大学博士，浙江大学历史学院教授。教育部青年长江学者、国家社科基金重大项目首席专家、中国魏晋南北朝史学会副会长。主持国家重大、重点、省重大项目多项。主要从事中古史、佛教史、丝绸之路的研究。出版《神文时代》《犍陀罗文明史》《隋唐五代史》等多部著作，在《读书》《历史研究》等学术刊物发表学术论文100余篇。多次受邀在欧美、日本、台湾等地科研机构访学和执教。
目录信息
第一章 佛教文献中的一位希腊君主
第二章 双肩出火的迦腻色迦
第三章 艾娜克（Mes Aynak）佛教浮雕的信仰与政治
第四章 “雀离”补论
第五章 犍陀罗艺术中的佛陀与龙
第六章从犍陀罗到中国：五道大神考
第七章 魏晋南北朝时期知识与信仰世界的再造
第八章 大雁塔为什么叫雁塔
第九章 从富楼沙到长安：隋唐建都思想中的一个佛教因素
第十章 隋末军阀朱粲为什么自称“迦楼罗王”
第十一章 飞行皇帝会飞行吗
第十二章 有关玄奘的讨论
第十三章 武则天是宣扬自己弥勒下生吗？
第十四章 唐代的十一面观音信仰和护国思想
第十五章 作为政治思想家的空海
第十六章 关于汉和堂所藏西域画《三藏法师像》
第十七章 夸大的历史图景
第十八章 “唯识宗”在近代学术中的兴起
后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书最让我感到佩服的一点，是它对“当代性”的把握。在讨论那些看似遥远的概念时，作者总能巧妙地将其与现代人普遍面临的焦虑、疏离感或身份认同危机联系起来。例如，当他探讨“无常”的本质时，他没有止步于经典的阐述，而是联系到瞬息万变的数字信息时代，人们对永恒稳定的渴望与现实之间的落差。这种翻译和转化的能力，使得佛教的智慧不再是高阁之上的理论，而是可以直接作用于日常生活的实践指南。它提供了一种强大的思维工具，帮助读者在信息爆炸的时代，重新校准自己的内在坐标系。我强烈推荐给那些对传统文化感兴趣，但又害怕被深奥教条劝退的现代知识分子，这本书无疑是架设在传统与现代之间，一座设计精良、通行无碍的桥梁。
评分这本书的装帧设计着实令人眼前一亮，那种沉静的米黄色纸张，配上古朴又不失现代感的字体排版，甫一入手就让人感受到一种跨越时空的宁静。我尤其欣赏扉页上那幅手绘的菩提树简图，线条的疏密处理得恰到好处，既传达了禅意的空灵，又避免了过度繁复带来的喧嚣。内容方面，虽然我并未深入研读全书，但仅从目录的划分来看，便能窥见作者在叙事逻辑上的精妙布局。他似乎没有采用传统佛教典籍那种层层递进的经文解读方式，反而更倾向于以一种“文化漫步”的姿态，引导读者逐步踏入佛教思想的殿堂。比如其中几章标题的措辞，像是“梵音里的市井烟火”或者“菩萨的微笑与现代困境”，这种将宏大叙事与日常经验巧妙结合的尝试，极大地降低了普通读者接触佛教哲学的门槛。整体观感上，这本书的选材和呈现方式，更像是一本精致的艺术画册，而非枯燥的学术专著，它成功地在保留文化深度与追求阅读愉悦之间，找到了一个令人舒适的平衡点。
评分翻开这本书，我首先被它那种独特的叙事节奏所吸引。它不是那种咄咄逼人的说教式写作，更像是一位学识渊博却又极其谦逊的长者，在你耳边娓娓道来。全书的语言风格极其讲究，既有古典文献的韵味，却又毫无晦涩之感。许多复杂的概念，在作者的笔下被拆解成了一个个生动的小故事或极富画面感的比喻。例如，书中对“缘起性空”的阐释，完全摒弃了枯燥的因明学论证，而是采用了对日常生活中物体消逝与重组的细致观察，这让原本高深莫测的佛理瞬间变得触手可及。这种“润物细无声”的叙述策略，使得阅读过程变成了一种潜移默化的熏陶。我能感觉到作者在每一个句子后面都倾注了大量的心思，力求用最贴近现代人思维习惯的方式，去转译那些古老的智慧。这种对读者体验的极致关注，是许多同类书籍所缺乏的，它真正体现了文化传承的“匠人精神”。
评分这本书的排版和印刷质量，简直是收藏级的享受。我特别喜欢它在章节切换时所使用的留白处理，那种恰到好处的呼吸感，让人的思绪得以沉淀。相比于市面上许多为了追求信息密度而将文字塞满页面的书籍，这本书更注重阅读的“空间感”。而在章节内容的组织上，它展现出一种高超的结构美学。作者似乎深谙“疏密有致”的东方哲学，在铺陈完较为严谨的理论框架后，总会穿插一些极富个人情感色彩的随笔或感悟，这就像是品尝一道层次分明的茶点，浓淡相宜，回味无穷。这种结构上的起伏变化，极大地提高了长篇阅读的耐受度。我感觉作者并不急于将所有的知识倾泻而出，而是像雕刻家一样，耐心地打磨每一个部分，确保读者在接收信息的同时，也能享受到阅读本身的愉悦和仪式感。
评分坦白说，我对这类主题的书籍通常抱持着谨慎的态度，生怕落入流于表面的泛文化介绍。然而，这本书在内容的广度与深度上，展现出一种令人惊喜的张力。它似乎不仅仅停留在对佛教历史和基本教义的罗列，而是深入挖掘了其在不同历史时期、不同地域文化土壤中产生的微妙变异和融合。我注意到有几处涉及佛教艺术与建筑的章节，描述得极为细致，从犍陀罗雕塑的希腊化痕迹，到敦煌壁画中色彩的演变，再到禅宗园林中的“一花一世界”，这些内容的处理绝非简单的文献摘录，而是融入了作者多年游历考察的个人体悟。这种宏观的历史观与微观的细节描摹相结合的方式，构建了一个立体、饱满的佛教文化图景。它让人意识到，佛教并非一个静止的符号，而是一条在历史长河中不断流淌、吸收、再创造的活水源头。
评分小书，感觉是论文精华的浓缩，还有采访的内容，对于佛教文化研究入门比较合适，基本上贯彻作者近期有关佛教与中古政治的观点，美中不足是注释有些欠缺，可能是体例的缘故
评分小书，感觉是论文精华的浓缩，还有采访的内容，对于佛教文化研究入门比较合适，基本上贯彻作者近期有关佛教与中古政治的观点，美中不足是注释有些欠缺，可能是体例的缘故
评分很好看，没有注释也行吧，但是如果能把至少文中提到的学者在书后都列个参考文献就好啦
评分小书，感觉是论文精华的浓缩，还有采访的内容，对于佛教文化研究入门比较合适，基本上贯彻作者近期有关佛教与中古政治的观点，美中不足是注释有些欠缺，可能是体例的缘故
评分佛教十八讲太少了，应该写一百零八讲。😹作者前言道：“在这本小书里，笔者主要想表达三个意思。第一，中国文明并不是一个保守和闭关锁国的文明。……第二，不能简单地将佛教传入中国理解为从印度传入。……第三，历史上的佛教，或者说作为历史文化现象的佛教，不仅仅是一种个人的信仰，而且也曾经是一套意识形态和社会理想，曾经在中古中国的社会和政治中扮演重要的角色。”贫喵以为，这话放在道教身上同样合适。孙氏讨论的飞行皇帝、弥勒降生、十一面观音等，在宋代依然是比较重要的问题，可惜某圈至今鲜有涉猎。期待《佛文时代》早日问世！😺
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