具体描述
☆ 神话诠释学的开山之作
☆ 一本了解和研究“古希腊的神”的经典作品
本书根据仪式和考古文物，结合文学来研究古希腊宗教，揭示了古希腊宗教的原初面貌及其演变过程，说明古希腊宗教是各种古老的信仰、习俗、观念不断变动、融合、同化的结果，展现了其迷狂、残忍、迷信、神秘的一面，而与人们通常认为的理性、人格化、秩序、光明的一面形成鲜明的对比，丰富了古希腊宗教的形象和内涵。赫丽生的导论直接打破了对古希腊宗教的固有印象，让人更清楚地看到古希腊宗教神秘主义的特点。
作者简介
作者简介
简·艾伦·赫丽生（Jane Ellen Harrison），英国考古学家、古希腊研究著名学者，西方古典学历史上里程碑式的人物，剑桥学派“神话—仪式”学说的创立者，维多利亚时代的文坛女杰，被誉为“英国最有才华的女人”。广涉古典学、考古学、人类学、语言学、美学、神话学、历史学等诸多学科，掌握德语、拉丁语、希腊语、希伯来语、波斯语、俄语等十六种语言，著述宏富。
译者简介
谢世坚，广西师范大学外国语学院教授，博士生导师。教育部高校英语专业教学指导委员会委员，广西高校英语教学指导委员会副主任委员，广西高中英语课程改革教学指导专家委员会委员，中国英汉语比较研究会英语教学研究分会常务理事、外语课程研究专业委员会常务理事，中国翻译协会专家会员，广西翻译协会副会长。曾任广西师范大学外国语学院院长、校学术委员会委员。主持完成国家社科基金一般项目2项，省级重点教改项目1项。研究方向为语言学、修辞学、莎士比亚研究。出版专著、译著、教材等共14部，发表论文80余篇。获省级教学成果一等奖、优秀教材二等奖。
目录信息
宙斯节....................15
阿提刻的日历...................32
第二章 花月节——鬼神的节日..................36
花月与二月...................54
安抚冥界神灵的仪式..................60
第三章 丰收的节日...............84
塔耳格利亚月与塔耳格利亚节.....................85
法耳玛科斯...................105
卡林特里亚节与普林特里亚节...............126
第四章 妇女的节日................132
立法女神节..................132
阿瑞福拉节、 斯奇罗弗里亚节、 斯特尼亚节.............143
诅咒与法律.................150
哈罗阿节....................159
厄琉西斯秘密祭典............................164
第五章 鬼魂、幽灵和妖怪................177
作为鬼魂和幽灵的刻瑞斯.................179
作为衰老和死亡的刻瑞斯.................188
作为哈耳庇和风魔的刻瑞斯.................192
作为命运的刻瑞斯.....................200
作为戈耳工的刻瑞斯.................205
作为塞壬的刻瑞斯.....................215
作为斯芬克斯的刻瑞斯..............228
作为厄里尼厄斯的刻瑞斯..................234
埃斯库罗斯笔下的厄里尼厄斯..................239
悲剧中的厄里尼厄斯..................247
厄里尼厄斯与蛇...................257
“可敬的女神”..................265
欧墨尼得斯...................281
第六章 女神的诞生.................286
神母和处女神..........................289
作为卡耳波福罗斯（野生之物的母亲） 的大神母.................293
作为枯罗特洛佛斯的大神母...............297
得墨忒耳和科瑞......................301
作为处女的大地女神的还阳...................307
潘多拉....................314
三位一体的女神.................318
“帕里斯的评判”...................324
雅典娜.....................333
阿佛洛狄忒..............342
赫 拉........................350
第七章 神的诞生..................358
英雄与蛇..............................362
神的名称..................369
阿斯克勒庇俄斯和治病救人的英雄们...............379
“英雄盛宴”.....................389
英雄浮雕上的狄俄尼索斯............398
第八章 狄俄尼索斯...............403
狄俄尼索斯： 来自色雷斯的神.....................404
萨 梯.......................422
迈那得斯..................432
狄俄尼索斯·利克尼特斯...............446
狄俄尼索斯：塞墨勒之子............448
狄俄尼索斯：宙斯之子...............457
布洛弥俄斯、布拉伊特斯、 萨巴最俄斯..............460
树神狄俄尼索斯......................475
作为公牛神的狄俄尼索斯......................481
酒神与酒神颂歌....................487
第九章 俄耳甫斯..................506
作为神秘乐师的俄耳甫斯...................508
俄耳甫斯之死...................513
英雄俄耳甫斯的圣所...................518
俄耳甫斯在雅典.................526
俄耳甫斯教的基本教义....................528
第十章 俄耳甫斯教的秘密祭典...............534
生食肉类..................534
荷西俄伊和荷西亚........................558
利克诺福里亚.......................577
神圣婚礼.......................595
厄琉西斯农庆中的俄耳甫斯教因素...................599
第十一章 俄耳甫斯教的末世论....................636
俄耳甫斯教的金箔简札.......................636
意大利南部的俄耳甫斯教的花瓶...............666
第十二章 俄耳甫斯教的宇宙起源说............694
万物之卵..................695
作为头像方碑的厄洛斯..................700
厄洛斯：作为生命的刻瑞斯................702
作为青年的厄洛斯......................707
厄洛斯与神母....................709
弗吕亚的厄洛斯和神母的神秘仪式..........712
毕达哥拉斯与母权主义的复活..................717
作为法涅斯、 普洛托戈诺斯、 墨提斯、 厄里卡帕伊俄斯的厄洛斯...........719
专名英汉对照......................732
· · · · · · (收起)
读后感
很难将这本书归于"宗教学"的范畴，我倒是宁愿从“神话诠释学”的角度去研究它，在这一方面，我们一直忽视了赫丽生博士作为一名“开创者”的角色。推荐感兴趣的朋友去读她的另一本著作：《古希腊宗教的社会起源》。
评分很难将这本书归于"宗教学"的范畴，我倒是宁愿从“神话诠释学”的角度去研究它，在这一方面，我们一直忽视了赫丽生博士作为一名“开创者”的角色。推荐感兴趣的朋友去读她的另一本著作：《古希腊宗教的社会起源》。
评分很难将这本书归于"宗教学"的范畴，我倒是宁愿从“神话诠释学”的角度去研究它，在这一方面，我们一直忽视了赫丽生博士作为一名“开创者”的角色。推荐感兴趣的朋友去读她的另一本著作：《古希腊宗教的社会起源》。
评分很难将这本书归于"宗教学"的范畴，我倒是宁愿从“神话诠释学”的角度去研究它，在这一方面，我们一直忽视了赫丽生博士作为一名“开创者”的角色。推荐感兴趣的朋友去读她的另一本著作：《古希腊宗教的社会起源》。
评分很难将这本书归于"宗教学"的范畴，我倒是宁愿从“神话诠释学”的角度去研究它，在这一方面，我们一直忽视了赫丽生博士作为一名“开创者”的角色。推荐感兴趣的朋友去读她的另一本著作：《古希腊宗教的社会起源》。
用户评价
这本书的结构设计非常巧妙，层次分明，犹如一座精心规划的迷宫，引导读者步步深入。我发现自己常常停下来，反复咀嚼那些精妙的论断，特别是关于“宗教理性化进程”的讨论。作者并没有简单地将古希腊宗教视为“前科学”的产物，而是将其视为一种与城邦理性精神并行不悖的认知体系。书中对柏拉图和亚里士多德哲学思辨中宗教母题的探讨，连接了古典思想史中最核心的脉络，展示了宗教如何从原始信仰形态中提炼出哲学洞察。这种跨学科的对话能力，是许多同类著作所欠缺的。它要求读者具备一定的哲学基础，但其论证过程又是如此的清晰有力，让人甘愿投入精力去跟随作者的思维轨迹。
评分作为一名长期关注西方古代文明的爱好者，我必须承认，《古希腊宗教研究导论》为我打开了一扇看待古典世界的全新窗口。它的视角是如此的独特和现代，同时又对原始材料保持着极大的尊重。书中对于“非希腊化”地区宗教影响的研究部分，虽然篇幅不算大，但其洞见却极具启发性，打破了以往研究中常常存在的“雅典中心主义”的局限。作者对不同区域祭祀实践差异的细致比对，揭示了宗教实践在地域和文化间的张力与适应性。全书的排版和插图选择也体现了极高的专业水准，使复杂的概念具象化，极大地增强了阅读体验。这是一部值得反复研读、细细品味的学术精品，它不仅是导论，更是一次深入古人心灵深处的非凡旅程。
评分读完这本书，我仿佛完成了一次精神上的洗礼，对古希腊人看待世界的方式有了更深层的共鸣。作者的文字功底极佳，遣词造句间流露出一种沉静而富有力量的美感，读起来丝毫不觉得枯燥。与以往读到的某些教材相比，这本书更像是一本由一位饱经风霜的智者娓娓道来的故事集。它成功地将那些神话传说还原为古希腊人在日常生活、生死抉择和政治博弈中所依赖的精神支柱。我特别喜欢其中关于“英雄崇拜”与“死后世界观念”的对比章节，作者清晰地勾勒出古希腊人对永恒性与个体价值的复杂追求。这种对人类基本精神需求的捕捉，使得这本书超越了单纯的宗教史范畴，而成为了一部关于人类精神文明的精彩侧写。
评分这部新近出版的《古希腊宗教研究导论》实在是一部令人耳目一新的力作。作者在开篇便展现了对该领域深厚的学术积累，其叙事流畅，逻辑严密，仿佛带领读者穿越时空，亲临古风时期的雅典城邦。我尤其欣赏的是，它并没有陷入传统宗教史研究中那种堆砌史料的窠臼，而是巧妙地将社会学、人类学乃至艺术史的视角融入其中，构建起一个多维度的认知框架。比如，书中对奥林匹斯诸神谱系的梳理，远超出了简单的神祇介绍，而是深入剖析了这些神祇形象如何随着城邦政治的变迁而演化，权力结构如何投射到神权体系之中。阅读过程中，我时常能感受到作者那种试图还原“活的宗教”的迫切愿望，而不是仅仅记录“死的教条”。对于初涉古希腊宗教的读者而言，它提供了一个既宏观又扎实的入门路径，使得原本看似晦涩难懂的古典信仰体系变得清晰而富有生命力。书中引用的文献旁征博引，但行文却不觉累赘，足见作者驾驭材料的精湛功力。
评分老实说，我对这种“导论”性质的书籍通常抱持谨慎态度，因为它们往往流于表面，无法触及核心的复杂性。然而，《古希腊宗教研究导论》彻底颠覆了我的这种固有观念。它的深度和广度令人印象深刻。书中对祭祀仪式的详细描摹，不仅仅停留在“做了什么”的层面，而是着重探讨了“为什么这样做”背后的心理动因和社会功能。特别是关于神秘主义宗教（如厄琉西斯秘仪）的论述部分，作者巧妙地平衡了考古证据、文献记载与现代解释学的张力，没有轻易给出确定性的结论，而是引导读者去思考信仰体验的内在真实性。这种审慎而富有洞察力的处理方式，无疑提升了全书的学术品位。那些关于神庙经济、宗教节日与公民身份构建之间相互作用的分析，更是精彩绝伦，为我们理解古希腊社会结构提供了全新的视角。
评分【我最初读到哈理孙的书是在民国二年……哈理孙写有一篇自传，当初登在《国民》杂志(The Nation)上，后又单行，名曰《学子生活之回忆》(Reminiscences of a Student’s Life，1925)。末章讲到读书，说一生有三部书很受影响，一是亚列士多德的《伦理学》，二是柏格孙的《创造的进化》，三是弗洛伊特的《图腾与太步》(Totemism and Taboo)，而《金枝》(The Golden Bough)前后的人类学考古学的书当然也很有关系，因为古典学者因此知道比较人类学在了解希腊拉丁的文化很有帮助了。】周作人，1934
评分没想到会再版 这套书可太棒了
评分【我最初读到哈理孙的书是在民国二年……哈理孙写有一篇自传，当初登在《国民》杂志(The Nation)上，后又单行，名曰《学子生活之回忆》(Reminiscences of a Student’s Life，1925)。末章讲到读书，说一生有三部书很受影响，一是亚列士多德的《伦理学》，二是柏格孙的《创造的进化》，三是弗洛伊特的《图腾与太步》(Totemism and Taboo)，而《金枝》(The Golden Bough)前后的人类学考古学的书当然也很有关系，因为古典学者因此知道比较人类学在了解希腊拉丁的文化很有帮助了。】周作人，1934
评分没想到会再版 这套书可太棒了
评分【我最初读到哈理孙的书是在民国二年……哈理孙写有一篇自传，当初登在《国民》杂志(The Nation)上，后又单行，名曰《学子生活之回忆》(Reminiscences of a Student’s Life，1925)。末章讲到读书，说一生有三部书很受影响，一是亚列士多德的《伦理学》，二是柏格孙的《创造的进化》，三是弗洛伊特的《图腾与太步》(Totemism and Taboo)，而《金枝》(The Golden Bough)前后的人类学考古学的书当然也很有关系，因为古典学者因此知道比较人类学在了解希腊拉丁的文化很有帮助了。】周作人，1934
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