具體描述
☆ 神話詮釋學的開山之作
☆ 一本瞭解和研究“古希臘的神”的經典作品
本書根據儀式和考古文物，結閤文學來研究古希臘宗教，揭示瞭古希臘宗教的原初麵貌及其演變過程，說明古希臘宗教是各種古老的信仰、習俗、觀念不斷變動、融閤、同化的結果，展現瞭其迷狂、殘忍、迷信、神秘的一麵，而與人們通常認為的理性、人格化、秩序、光明的一麵形成鮮明的對比，豐富瞭古希臘宗教的形象和內涵。赫麗生的導論直接打破瞭對古希臘宗教的固有印象，讓人更清楚地看到古希臘宗教神秘主義的特點。
作者簡介
作者簡介
簡·艾倫·赫麗生（Jane Ellen Harrison），英國考古學傢、古希臘研究著名學者，西方古典學曆史上裏程碑式的人物，劍橋學派“神話—儀式”學說的創立者，維多利亞時代的文壇女傑，被譽為“英國最有纔華的女人”。廣涉古典學、考古學、人類學、語言學、美學、神話學、曆史學等諸多學科，掌握德語、拉丁語、希臘語、希伯來語、波斯語、俄語等十六種語言，著述宏富。
譯者簡介
謝世堅，廣西師範大學外國語學院教授，博士生導師。教育部高校英語專業教學指導委員會委員，廣西高校英語教學指導委員會副主任委員，廣西高中英語課程改革教學指導專傢委員會委員，中國英漢語比較研究會英語教學研究分會常務理事、外語課程研究專業委員會常務理事，中國翻譯協會專傢會員，廣西翻譯協會副會長。曾任廣西師範大學外國語學院院長、校學術委員會委員。主持完成國傢社科基金一般項目2項，省級重點教改項目1項。研究方嚮為語言學、修辭學、莎士比亞研究。齣版專著、譯著、教材等共14部，發錶論文80餘篇。獲省級教學成果一等奬、優秀教材二等奬。
目錄資訊
宙斯節....................15
阿提刻的日曆...................32
第二章 花月節——鬼神的節日..................36
花月與二月...................54
安撫冥界神靈的儀式..................60
第三章 豐收的節日...............84
塔耳格利亞月與塔耳格利亞節.....................85
法耳瑪科斯...................105
卡林特裏亞節與普林特裏亞節...............126
第四章 婦女的節日................132
立法女神節..................132
阿瑞福拉節、 斯奇羅弗裏亞節、 斯特尼亞節.............143
詛咒與法律.................150
哈羅阿節....................159
厄琉西斯秘密祭典............................164
第五章 鬼魂、幽靈和妖怪................177
作為鬼魂和幽靈的刻瑞斯.................179
作為衰老和死亡的刻瑞斯.................188
作為哈耳庇和風魔的刻瑞斯.................192
作為命運的刻瑞斯.....................200
作為戈耳工的刻瑞斯.................205
作為塞壬的刻瑞斯.....................215
作為斯芬剋斯的刻瑞斯..............228
作為厄裏尼厄斯的刻瑞斯..................234
埃斯庫羅斯筆下的厄裏尼厄斯..................239
悲劇中的厄裏尼厄斯..................247
厄裏尼厄斯與蛇...................257
“可敬的女神”..................265
歐墨尼得斯...................281
第六章 女神的誕生.................286
神母和處女神..........................289
作為卡耳波福羅斯（野生之物的母親） 的大神母.................293
作為枯羅特洛佛斯的大神母...............297
得墨忒耳和科瑞......................301
作為處女的大地女神的還陽...................307
潘多拉....................314
三位一體的女神.................318
“帕裏斯的評判”...................324
雅典娜.....................333
阿佛洛狄忒..............342
赫 拉........................350
第七章 神的誕生..................358
英雄與蛇..............................362
神的名稱..................369
阿斯剋勒庇俄斯和治病救人的英雄們...............379
“英雄盛宴”.....................389
英雄浮雕上的狄俄尼索斯............398
第八章 狄俄尼索斯...............403
狄俄尼索斯： 來自色雷斯的神.....................404
薩 梯.......................422
邁那得斯..................432
狄俄尼索斯·利剋尼特斯...............446
狄俄尼索斯：塞墨勒之子............448
狄俄尼索斯：宙斯之子...............457
布洛彌俄斯、布拉伊特斯、 薩巴最俄斯..............460
樹神狄俄尼索斯......................475
作為公牛神的狄俄尼索斯......................481
酒神與酒神頌歌....................487
第九章 俄耳甫斯..................506
作為神秘樂師的俄耳甫斯...................508
俄耳甫斯之死...................513
英雄俄耳甫斯的聖所...................518
俄耳甫斯在雅典.................526
俄耳甫斯教的基本教義....................528
第十章 俄耳甫斯教的秘密祭典...............534
生食肉類..................534
荷西俄伊和荷西亞........................558
利剋諾福裏亞.......................577
神聖婚禮.......................595
厄琉西斯農慶中的俄耳甫斯教因素...................599
第十一章 俄耳甫斯教的末世論....................636
俄耳甫斯教的金箔簡劄.......................636
意大利南部的俄耳甫斯教的花瓶...............666
第十二章 俄耳甫斯教的宇宙起源說............694
萬物之卵..................695
作為頭像方碑的厄洛斯..................700
厄洛斯：作為生命的刻瑞斯................702
作為青年的厄洛斯......................707
厄洛斯與神母....................709
弗呂亞的厄洛斯和神母的神秘儀式..........712
畢達哥拉斯與母權主義的復活..................717
作為法涅斯、 普洛托戈諾斯、 墨提斯、 厄裏卡帕伊俄斯的厄洛斯...........719
專名英漢對照......................732
· · · · · · (收起)
讀後感
很難將這本書歸於"宗教學"的範疇，我倒是寜願從“神話詮釋學”的角度去研究它，在這一方麵，我們一直忽視瞭赫麗生博士作為一名“開創者”的角色。推薦感興趣的朋友去讀她的另一本著作：《古希臘宗教的社會起源》。
評分很難將這本書歸於"宗教學"的範疇，我倒是寜願從“神話詮釋學”的角度去研究它，在這一方麵，我們一直忽視瞭赫麗生博士作為一名“開創者”的角色。推薦感興趣的朋友去讀她的另一本著作：《古希臘宗教的社會起源》。
評分很難將這本書歸於"宗教學"的範疇，我倒是寜願從“神話詮釋學”的角度去研究它，在這一方麵，我們一直忽視瞭赫麗生博士作為一名“開創者”的角色。推薦感興趣的朋友去讀她的另一本著作：《古希臘宗教的社會起源》。
評分很難將這本書歸於"宗教學"的範疇，我倒是寜願從“神話詮釋學”的角度去研究它，在這一方麵，我們一直忽視瞭赫麗生博士作為一名“開創者”的角色。推薦感興趣的朋友去讀她的另一本著作：《古希臘宗教的社會起源》。
評分很難將這本書歸於"宗教學"的範疇，我倒是寜願從“神話詮釋學”的角度去研究它，在這一方麵，我們一直忽視瞭赫麗生博士作為一名“開創者”的角色。推薦感興趣的朋友去讀她的另一本著作：《古希臘宗教的社會起源》。
用戶評價
作為一名長期關注西方古代文明的愛好者，我必須承認，《古希臘宗教研究導論》為我打開瞭一扇看待古典世界的全新窗口。它的視角是如此的獨特和現代，同時又對原始材料保持著極大的尊重。書中對於“非希臘化”地區宗教影響的研究部分，雖然篇幅不算大，但其洞見卻極具啓發性，打破瞭以往研究中常常存在的“雅典中心主義”的局限。作者對不同區域祭祀實踐差異的細緻比對，揭示瞭宗教實踐在地域和文化間的張力與適應性。全書的排版和插圖選擇也體現瞭極高的專業水準，使復雜的概念具象化，極大地增強瞭閱讀體驗。這是一部值得反復研讀、細細品味的學術精品，它不僅是導論，更是一次深入古人心靈深處的非凡旅程。
评分老實說，我對這種“導論”性質的書籍通常抱持謹慎態度，因為它們往往流於錶麵，無法觸及核心的復雜性。然而，《古希臘宗教研究導論》徹底顛覆瞭我的這種固有觀念。它的深度和廣度令人印象深刻。書中對祭祀儀式的詳細描摹，不僅僅停留在“做瞭什麼”的層麵，而是著重探討瞭“為什麼這樣做”背後的心理動因和社會功能。特彆是關於神秘主義宗教（如厄琉西斯秘儀）的論述部分，作者巧妙地平衡瞭考古證據、文獻記載與現代解釋學的張力，沒有輕易給齣確定性的結論，而是引導讀者去思考信仰體驗的內在真實性。這種審慎而富有洞察力的處理方式，無疑提升瞭全書的學術品位。那些關於神廟經濟、宗教節日與公民身份構建之間相互作用的分析，更是精彩絕倫，為我們理解古希臘社會結構提供瞭全新的視角。
评分這本書的結構設計非常巧妙，層次分明，猶如一座精心規劃的迷宮，引導讀者步步深入。我發現自己常常停下來，反復咀嚼那些精妙的論斷，特彆是關於“宗教理性化進程”的討論。作者並沒有簡單地將古希臘宗教視為“前科學”的産物，而是將其視為一種與城邦理性精神並行不悖的認知體係。書中對柏拉圖和亞裏士多德哲學思辨中宗教母題的探討，連接瞭古典思想史中最核心的脈絡，展示瞭宗教如何從原始信仰形態中提煉齣哲學洞察。這種跨學科的對話能力，是許多同類著作所欠缺的。它要求讀者具備一定的哲學基礎，但其論證過程又是如此的清晰有力，讓人甘願投入精力去跟隨作者的思維軌跡。
评分這部新近齣版的《古希臘宗教研究導論》實在是一部令人耳目一新的力作。作者在開篇便展現瞭對該領域深厚的學術積纍，其敘事流暢，邏輯嚴密，仿佛帶領讀者穿越時空，親臨古風時期的雅典城邦。我尤其欣賞的是，它並沒有陷入傳統宗教史研究中那種堆砌史料的窠臼，而是巧妙地將社會學、人類學乃至藝術史的視角融入其中，構建起一個多維度的認知框架。比如，書中對奧林匹斯諸神譜係的梳理，遠超齣瞭簡單的神祇介紹，而是深入剖析瞭這些神祇形象如何隨著城邦政治的變遷而演化，權力結構如何投射到神權體係之中。閱讀過程中，我時常能感受到作者那種試圖還原“活的宗教”的迫切願望，而不是僅僅記錄“死的教條”。對於初涉古希臘宗教的讀者而言，它提供瞭一個既宏觀又紮實的入門路徑，使得原本看似晦澀難懂的古典信仰體係變得清晰而富有生命力。書中引用的文獻旁徵博引，但行文卻不覺纍贅，足見作者駕馭材料的精湛功力。
评分讀完這本書，我仿佛完成瞭一次精神上的洗禮，對古希臘人看待世界的方式有瞭更深層的共鳴。作者的文字功底極佳，遣詞造句間流露齣一種沉靜而富有力量的美感，讀起來絲毫不覺得枯燥。與以往讀到的某些教材相比，這本書更像是一本由一位飽經風霜的智者娓娓道來的故事集。它成功地將那些神話傳說還原為古希臘人在日常生活、生死抉擇和政治博弈中所依賴的精神支柱。我特彆喜歡其中關於“英雄崇拜”與“死後世界觀念”的對比章節，作者清晰地勾勒齣古希臘人對永恒性與個體價值的復雜追求。這種對人類基本精神需求的捕捉，使得這本書超越瞭單純的宗教史範疇，而成為瞭一部關於人類精神文明的精彩側寫。
评分沒想到會再版 這套書可太棒瞭
评分【我最初讀到哈理孫的書是在民國二年……哈理孫寫有一篇自傳，當初登在《國民》雜誌(The Nation)上，後又單行，名曰《學子生活之迴憶》(Reminiscences of a Student’s Life，1925)。末章講到讀書，說一生有三部書很受影響，一是亞列士多德的《倫理學》，二是柏格孫的《創造的進化》，三是弗洛伊特的《圖騰與太步》(Totemism and Taboo)，而《金枝》(The Golden Bough)前後的人類學考古學的書當然也很有關係，因為古典學者因此知道比較人類學在瞭解希臘拉丁的文化很有幫助瞭。】周作人，1934
评分【我最初讀到哈理孫的書是在民國二年……哈理孫寫有一篇自傳，當初登在《國民》雜誌(The Nation)上，後又單行，名曰《學子生活之迴憶》(Reminiscences of a Student’s Life，1925)。末章講到讀書，說一生有三部書很受影響，一是亞列士多德的《倫理學》，二是柏格孫的《創造的進化》，三是弗洛伊特的《圖騰與太步》(Totemism and Taboo)，而《金枝》(The Golden Bough)前後的人類學考古學的書當然也很有關係，因為古典學者因此知道比較人類學在瞭解希臘拉丁的文化很有幫助瞭。】周作人，1934
评分沒想到會再版 這套書可太棒瞭
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