中世纪法律秩序

作者:[意] 保罗·格罗西

页数:292

译者:董能

出版时间:2025-6

价格:98.00

装帧:平装

isbn号码:9787100243223

丛书系列:法律文化研究文丛

具体描述

本书是法律史权威学者为并不精于中世纪法律史的大众书写的普及之作。其专注于中世纪法律文明的精神，着重剖析隐藏在种种制度之下的法律心理，即中世纪人理解“无国家的法”“作为事实的法”的独特心态和推崇社群（共同体）完善性的价值观。这本书致力于扭转传统上认为中世纪“无法律”的习见，摆脱将各种现代概念习焉不察地移用于中世纪的做法，旗帜鲜明地用“秩序”一词来描绘这段历史时期的法律面貌。本书认为，与社会-经济的混乱分裂不同，中世纪的法律有其内在的稳定和连续性，牢牢扎根于社会并生动反映人民的需求，维持了一种与该时期前后均显著不同的法律文明。

作者简介

保罗·格罗西，佛罗伦萨大学中世纪与现代法律史教授。曾创办该校“近现代法律思想史中心”，后任意大利宪法法院法官、院长。代表作有《中世纪法律经验中的物权状态·法律史教程》《所有权与物·中世纪与现代的物权观念》《法律绝对主义与私法》《现代性的法律神话》。

董能，佛罗伦萨大学法学博士，研究兴趣为西方法律史、旅行文学。译有《壮游中的女性旅行家》《君士坦丁堡》《萨拉曼卡学派:一种全球性知说生产的案例》（待出版）。

目录信息

十年后
说 明
第一章 导论
１. 读者能从这本书中得到什么？
２. 本书观察场域的一些局限
３. 理解中世纪法律经验：文化亲和性与思维型式
４. 好好谈谈延续和断裂：一些需要避免的误会
５. 书名的用意。作为一种潜在秩序的解释的中世纪法律构建
６. 史鉴钩沉
第二章 立论弁言
１. 必要说明
２. 法的历史性
３. 作为法律经验史的法律史
４. 中世纪法律经验及其统一的内涵
５. 中世纪：适应多元法律规制的法律经验
第一部分 一种法律经验的根基：习惯的作坊
第三章 新兴经验的典型性及其解释工具
１. 中世纪法律经验的典型性及其解释工具
２. 政治力量的残缺
３. 政治权力对法的相对漠视。法的自主性
４. 中世纪法的多元主义
５. 法的事实性
６. 法的历史性
７. 法律文化的衰落。新经验奠定时期的自然主义和原始主义
８. 独特的元中世纪原始主义
９. 新法律经验的物本主义
１０. 基本的规范性事实：土地、 血缘、 期间
１１. 基本信念：残缺的个人和完满的社群
１２. 基本信念：作为法律秩序的中世纪法
第四章 经验的种种形态
１. 作为“根本法”的习惯
２. 习惯螺旋塔中的君王、主体、物
３. 物上状态
４. 生者间法律行为
５. 特别关注：农业契约
第五章 教会法制
１. 一种法律选择：“教会”法的形成
２. 教会法的源头和独创：“神”法不可更改，“人”法顺时应势
第二部分 一种法律经验的建设：学理实验室
第六章 一种法律经验的成熟及其典型表现
１. 11世纪和12世纪之间：时间的延续和成熟
２. 延续性的标志：“君主-法官”和法的生产。作为“司法权”的政治权力
３. 延续性的标志：作为既有法秩序启示的“法度”。政治哲学意识
４. 延续性的标志：作为既有法秩序启示的“法度”。法学意识
５. 晚期中世纪文明及其学理尺度。科学在社会中的首要角色
６. 法律经验和法律科学。经验将自身建设托付给科学
７. 中世纪法学的“孤单”，寻找形式效力的时刻并重新发现罗马法渊源：“注释法学家”和“评注法学家”
８. 形式效力和实际效力之间的法学
９. 作为“诠释”的中世纪法学
１０. “诠释”的功能性尺度
１１. 延续性的标志：“衡平”和法的事实尺度
１２. 延续性的标志：习俗和法的事实尺度
１３. 延续性的标志：法的事实尺度和新兴法律形态
１４. 延续性的标志：完善的共同体和有缺陷的个人
第七章 教会法制
１. 古典教会法的柱础：《教会法大全》
２. “教会衡平”
３. 衡平之“径”的尽头：“教会迁就”和“容宥”
４. 教会法的影响：教会衡平、“教会宽简”和契约理论
５. 教会法的影响：神学理想和法人概念
第八章 中世纪晚期的法律多元主义：共同法和特别法
１. 聚繁于一，化一为繁
２. “共同法”的含义
３. “共同法”和“特别法”关系之辨
第九章 经验的种种形态
１. 发挥井然有序功能的习俗和学术：物权
２. 重点关注：租赁契约的“物权化”
３. 发挥井然有序功能的习俗和学术：一些生者间法律行为制度
人名索引
· · · · · · (收起)

用户评价

这本关于中世纪法律秩序的书，实在是令人深思。它不仅仅是对历史文献的梳理，更像是一次穿越时空的对话，让我们得以窥见那个时代人们如何构建和维护他们的社会结构。作者对教会法和世俗法之间复杂互动的描绘，尤为精彩。我特别欣赏他如何细致地剖析了不同法律体系如何在权力真空和宗教权威的交织中寻求平衡，或者说，是如何互相渗透、互相制约的。书中对领主法院和行会法庭的案例分析，生动地展现了普通人在法律面前的境遇，远非我们现代人想象的那么简单粗暴，反而充满了地方性和习惯法的微妙张力。那种人与土地、人与信仰紧密结合的法律图景，与我们当下基于国家主权的现代法治观形成了鲜明的对比，让人在比较中对法律的本质有了更深一层的理解。尤其在讨论庄园法庭如何处理财产继承和婚姻纠纷时，那种基于社区信任而非冰冷条文的裁决方式，读起来让人感到既陌生又亲切，仿佛能闻到泥土和羊毛的气息。

坦率地说，我对历史著作的阅读习惯一向比较挑剔，但这本《中世纪法律秩序》确实抓住了我的注意力。它最成功的地方在于，它没有将中世纪的法律简单地视为一成不变的僵硬体系，而是将其置于一个动态的社会变迁的背景下进行考察。例如，书中关于城市兴起对传统封建法律体系的冲击那一部分，写得极具洞察力。当商人阶层崛起，他们带来的商业契约和新的财产观念，是如何一步步侵蚀掉习惯法赖以存在的根基，这是一个非常迷人的过程。我尤其欣赏作者在论证过程中引用的那些来自不同地区、不同语种的原始材料，它们提供了第一手的证据，使得论点具有了无可辩驳的力量感。那种如同拼图般将碎片化的法律实践重新整合还原的历史书写方式，极大地满足了一个对细节有苛求的读者。读完之后，我感觉自己对“法律是什么”这个问题，有了一个更加多元和立体的认识，它不再仅仅是写在纸上的规则，更是活生生的社会互动的结果。

阅读此书，最强烈的感受是，它彻底颠覆了我对中世纪法律“黑暗”或“原始”的刻板印象。作者通过细致入微的文本解读，揭示了隐藏在教规和判例之下的复杂社会智慧。比如，书中对中世纪财产法中“使用权”和“所有权”的区分，那种对不动产权利的精细化划分，远比许多现代入门级法律教材来得更加丰富和微妙。它让我们意识到，法律的进步并非一条直线，而是无数次适应地方需求、文化习俗的结果。此外，这本书在语言运用上也颇为讲究，它避免了过度使用晦涩的拉丁文术语，而是在关键时刻精准地引入并解释概念，确保了即便是不精通法律史的读者也能跟上思路。它是一部既能满足专业研究者对深度挖掘的需求，也能让普通历史爱好者享受阅读乐趣的佳作。

这本书的叙事节奏把握得相当到位，绝非那种枯燥的学术堆砌。它巧妙地将宏大的政治变迁与微观的个人案例穿插叙述，使得阅读体验流畅而引人入胜。我尤其被其中关于“神明裁判”和“决斗审判”的章节所吸引。作者没有用现代的理性主义去简单地嘲笑或否定这些看似野蛮的古代司法手段，而是深入探究了在缺乏中央司法权威和文字记录的时代，这些仪式性的审判如何在特定社会心理结构下发挥其维护社会稳定的功能。这种历史同情心和客观分析的结合，是高水平历史研究的标志。它迫使我们思考，在不同的认知框架下，什么是“正义”？那种对超自然力量的敬畏和对程序正义的朴素追求，在那个时代是如何共存的，这本书对此进行了非常精妙的阐释。

这本书的学术视野之广，令人印象深刻。它似乎不满足于仅仅局限于西欧核心地带的法律发展，而是将目光投向了更广阔的地域和文化交汇点。我发现作者在处理蛮族法、拜占庭法残余与罗马法复兴三者之间的关系时，展现出了非凡的综合能力。这种跨学科、跨区域的比较研究方法，极大地拓宽了我们对中世纪法律多元性的理解。书中关于不同法律传统在边境地区或新兴王国中“杂糅”和“融合”的讨论，非常具有启发性，它揭示了法律演进中那种非线性的、充满偶然性的本质。与其说作者是在描述一个既定的“秩序”，不如说他是在描摹一个永恒的“过程”——即社会权力结构如何通过法律话语来不断重塑自身的动态博弈。对于希望跳出传统欧洲史框架进行思考的读者来说，这本书无疑提供了一个极佳的参照系。