中国古代史三论

作者:李治安

页数:483

出版时间:2025-7

价格:78元

装帧:精装

isbn号码:9787101171969

具体描述

李治安教授是元史名家，素以元代政治制度和政治文化研究著称。近年其学术视野又扩展到更长时段的中古史探讨，力图将微观考据和宏观纵论相结合，尝试改变琐碎支离之偏失。本书收录了作者在《历史研究》《中国社会科学》《文史哲》等刊物上发表的史学论文 11 篇。以贯通式大视野，重在厘清政治支配、南北地域、民族融汇三组论题的来龙去脉及其在各时期的表现，着力把握政治支配与地域差异、族群关系的错综交织或相互影响，抉发一家之言。作者秉持文本实证与理论思维并重，扬弃概念名词推演，通过多维度的融通探研，以新方法、新问题、新视角全面推进了中古史的再认知。

作者简介

李治安，男，1949年生。汉族。河北省邢台市人。南开大学讲席教授，中国元史研究会名誉会长，国家级教学名师。曾任南开大学图书馆馆长、历史学院院长、教育部历史学教学指导委员会副主任、教育部人文社科重点研究基地北京大学中国古代史研究中心学术委员会副主任等。长期从事以元史为主的中古史研究。出版学术专著10余部，代表作有《元代分封制度研究》《元代行省制度》《元代政治制度研究》《元史暨中古史论稿》《元史暨中古史新论》。在《历史研究》《中国社会科学》等国内外刊物上发表论文120余篇。

目录信息

融通古史? 探索未知——代序
政治支配论
秦汉以降编民耕战政策模式初探
一、 秦至西汉编民耕战模式的确立与鼎盛
二、 北朝至隋唐编民耕战模式的复兴
三、 明代编民耕战模式的最后“辉煌”
四、 编民耕战模式的历史地位及局限
中近古“士农工商”较自由发展政策模式
一、 齐四民“通货积财”雏形及其与秦“军功爵”编民耕战的博弈
二、 两汉“士农工商”较自由发展政策模式的起落浮沉
三、 晚唐至两宋“两税法”“不抑兼并”与“士农工商”模式的定型
四、“士农工商”较自由发展政策模式的历史地位
试论元明户役当差与吏民依附奴化的回潮
一、 元代诸色户计当差的起源、定制及其在不同地区的实施
二、 明代“配户当差”及“纳粮也是当差”
三、 当差服役秩序与吏民依附奴化的回潮
南北地域论
两个南北朝与中古以来的历史发展
一、 第一个南北朝与隋唐的“南朝化”
二、 关于第二个南北朝存在与否的考察
三、“唐宋变革说”与第二个南北朝的发展线索
四、 明前期承袭元制颇多与南、北两线索的整合
元和明前期南北差异的博弈与整合发展
一、 元朝的北制本位与北制因素的诸表现
二、 元统一后北制向江南的推广与南、北制因素的博弈整合
三、 明前期承袭北制颇多与南、北制因素的两次整合
四、 结语
中古以来南北差异的整合发展与江南的角色功用
一、 傅斯年“夷夏东西说”的贡献
二、 东汉以后南北地域差异的博弈整合
三、 5 至 16 世纪江南在南北地域整合发展中的能动角色
四、 余论
元至明前期的江南政策与社会发展
一、 元朝统治政策与江南社会状况
二、 朱元璋父子的个性政策与江南社会蜕变
三、“唐宋变革”视域下元、明江南政策的比较
大运河的漕粮北输与中近古南北社会发展
一、 大运河保障漕粮北输和维护南北政治统一
二、 大运河与南、北方经济文化的交流互动
三、 大运河的时代局限与元明以降历史地位嬗变
四、 结语
民族融汇论
民族融汇与中国历史发展第二条基本线索
一、 农耕、游牧南北并存格局与中华民族多元一体融汇进程
二、 后期的汉族、蒙古族、满族轮流为主和元“内蒙外汉”、清“内汉外满”
三、 驳“崖山之后无中国”
四、 重视民族融汇第二条基本线索
秦汉以降“大一统”秩序的华夷交融演进
一、“中国”“华夷”释义与秦汉郡县制“中国一统”
二、 元代“混一华夷”的初次实现
三、 明清“华夷一统”的曲折与发展成熟
四、 余论
元明清“华夷一统”到“中华一统”的话语转换
一、 元明“华夷一统”为主及明兼用“中华一统”
二、 清前期改称“中外一统”
三、 清中期以降逐渐转换为“中华一统”
征引史籍文献与参考论著
一、 史籍文献
二、 参考论著
后记
· · · · · · (收起)

用户评价

这本书对于研究中国早期权力结构和制度变迁的学者来说，无疑是一份丰厚的礼物，但对于像我这样主要抱持着兴趣阅读的普通读者而言，它也提供了极其宝贵的视角。我原本对先秦时期的政治运作了解得比较零散，多半停留在教科书上的概念层面。这本书的第三部分，对汉代以前中央集权是如何一步步渗透到地方管理细节中的过程，进行了非常精细的“解剖”。作者对田制、赋税制度的变迁的梳理，展示了国家机器在资源调配和人口控制上的持续努力与不断试错。读完这部分，我才真正理解，我们今天看到的许多看似理所当然的社会组织方式，其实都经历了漫长而痛苦的摸索。文字的密度很高，很多地方需要反复咀嚼，但每一次的细读，都会带来新的领悟，这正是好书的魅力所在，它要求读者投入，并给予丰厚的回报。

我很少会为一个历史论著写书评，但这次实在忍不住要为这本书的叙事风格点赞。它有一种非常独特的气质，介于严谨的学术研究和流畅的文学散文之间。比如，在讨论春秋战国时期思想流派纷争的时候，作者并没有采用那种平铺直叙的介绍方式，而是通过对几位关键思想家日常言行的侧写，将复杂的哲学思辨融入到具体的生活场景之中。读起来就像在听一位学识渊博的长者，在壁炉边，带着惋惜和赞叹，娓娓道来那些逝去的风云。我特别喜欢作者在描述那些历史人物的内心挣扎和抉择时的那种克制与深情，没有过度煽情，却能让人感受到历史的厚重与人性的复杂。那种感觉，仿佛透过作者的文字，我亲眼目睹了那些历史转折点上，个体命运被时代洪流裹挟的无力与抗争。

这本《中国古代史三论》的书，我断断续续读了好几个月，终于算是通读下来了。说实话，初拿到手的时候，我对这个标题还有点摸不着头脑，总觉得“三论”这个说法太学术化了，担心内容会过于枯燥，充斥着佶屈聱牙的专业术语。然而，一旦翻开书页，那种沉浸感立刻就上来了。作者似乎有一种魔力，能把那些尘封在故纸堆里的历史细节，描绘得栩栩如生。我印象最深的是关于早期国家形态演变的那一部分论述，它并没有简单地罗列时间线和帝王更迭，而是深入剖析了不同地理环境和社会结构如何塑造了早期华夏文明的底层逻辑。特别是作者对“礼制”如何从一种社会规范，逐步演化为国家统治核心机制的分析，让我大开眼界。那段论述的笔触细腻而又富有洞察力，让我开始重新审视我们今天许多文化习俗的根源，觉得历史不再是冰冷的史实堆砌，而是活生生的、可以触摸的脉络。

我个人觉得，这本书最让人称道之处，在于它对“历史的连续性”提出了一个非常具有挑战性的观点。它没有将中国古代史简单地切割成截然不同的朝代断层，而是努力挖掘贯穿数千年历史演变中那些不变的文化基因和思维定势。尤其在关于古代知识分子群体心态的分析上，作者的笔力极其老到，他描绘的士人阶层在面对王朝兴衰时的那种复杂心态——既有入世的积极建功立业，又有出世的清高自许——几乎可以投射到后世的知识分子群体身上。这使得历史阅读不再是单纯对过去的考古，而更像是一面镜子，映照出人类在面对权力、道德与责任时的永恒困境。读完后，我感觉自己对我们民族的文化性格有了一种更深刻、也更具批判性的理解，这种“穿透感”是很多浅尝辄止的通史读物无法给予的。

这本书的另一个亮点是它对非主流史料的运用，这点真的让人眼前一亮。我们读很多古代史的书，往往会陷入主流官方文献的窠臼，看到的世界总是一板一眼、非黑即白。而这本书在论证过程中，穿插了大量考古发现的解读、地方志中的只言片语，甚至是古代的民间传说和文学作品中的侧面描写。这种跨学科、跨文体的引用，极大地拓宽了我们对古代社会日常生活的想象空间。它并没有去强行将这些零碎的材料拼凑成一个完整的叙事，而是巧妙地利用它们来佐证或反驳某些主流观点，使得整个论述充满了张力和辩证感。它让我意识到，历史的真实往往藏在那些被主流叙事所忽视的角落里，而这本书就是一把深入挖掘这些角落的精准手术刀。

学习了

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