具体描述
冰川是否在聆听，树林是否会思考，从古老的万物有灵论到泛心论，哲学令我们重新审视所居的世界
图书亮点： 1. 为什么从笛卡尔开始，本体论便走在错误的道路上，从二元论到物理主义，近现代形而上学为人类社会的发展带来了哪些误导。在《人类世的宇宙论》一书中，哲学教授阿恩·约翰·维特勒森不但梳理了本体论传统的种种误区及其后续影响，揭示了它们在哲学上的误导、政治上的失语和伦理上的匮乏。2. 《人类世的宇宙论》一书作者阿恩·约翰·维特勒森借鉴了长期被忽视的人类学研究成果，重新向哲学引入一种激进的另类宇宙观，实践中的泛心论。维特勒森将这种对心智与物质、文化与自然的理解与当今后人类主义对人类世的批判对立起来，开创性地重新认识了自然世界和我们对待自然的方式。3. 从原始社会的万物有灵论到现代科学中的量子力学解释，泛心论可以为人类世提供更好的理论解释与实践指导，《人类世的宇宙论》展示了泛心论的多种面向，将吸引我们从新的角度理解自然和与自然的关系，重新认知社会学、社会理论、哲学和人类学。
内容简介：《人类世的宇宙论：泛心论、万物有灵论与后人类主义的局限》探讨的是经典哲学问题：物质与心灵，或者说人类与自然世界的关系问题。在作者阿恩·约翰·维特勒森看来，这个经典问题在人类世的时代意义已经发生了改变，面对人类与自然的决裂、物种的灭绝，问题变得更加尖锐和迫切；哲学理论从笛卡尔开始就误解了物质世界，或者广泛的自然世界，而忽视了物质世界具有的意识维度，从此在人类的实践上产生了深远的负面影响。本书探讨了一幅新的宇宙论图景，万物有灵论，即实践中的泛心论，从哲学、人类学、物理学等角度，重新思考精神世界与物理世界的分裂与融合，以及我们人类与自然的关系。
作者简介
阿恩·约翰·维特勒森（Arne Johan Vetlesen），挪威奥斯陆大学哲学教授，主要关注伦理学、环境哲学、社会哲学，目前在环境哲学、道德哲学、诠释学和精神分析学、社会哲学、消费主义和资本主义等领域出版了《痛苦的哲学》（A Philosophy of Pain）、《恶与人的能动性：理解群体恶行》（Evil and Human Agency: Understanding Collective Evildoing）、《感知、同感与判断》（Perception, Empathy, and Judgment）、《自然之否定：全球资本主义时代的环境哲学》（The Denial of Nature: Environmental Philosophy in the Era of Global Capitalism）等20余本著作。
译者简介：张若愚，华中科技大学哲学学院讲师，英国杜伦大学哲学博士。研究方向为形而上学、心灵哲学、人类学哲学等。
目录信息
导论 从人类中心主义到人类世
第一章 正确理解心灵、自然与宇宙
第二章 作为“内在物理学”的泛心论：怀特海的事业
第三章 能动实在论的前景与缺陷
第四章 万物有灵论——实践中的泛心论
第五章 后人类风格的能动性：繁荣还是衰亡
参考文献
索引
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书最让我震撼的，是它对“时间”这一基本构件的彻底颠覆。它不仅仅是在讨论时间旅行或相对论，而是探讨时间本身作为一种人类构造物的本质。作者似乎在用一种近乎“去语境化”的方式来审视我们赖以生存的线性叙事。我发现自己开始用一种非线性的眼光去看待日常琐事，这种认知上的重塑是潜移默化的。例如，当我读到关于“记忆的物理学基础”那一部分时，我突然意识到我们对“过去”的固定化认知是多么脆弱。这本书的价值不在于它给出了一个完美的“宇宙论”模型，而在于它成功地瓦解了我们对“确定性”的迷信。它像一剂强效的清醒剂，迫使读者去审视那些被我们视为理所当然的框架，从而开启了更为广阔的思想空间。
评分阅读体验中，我感受到了一种强烈的“疏离感”与“亲近感”的交织。一方面，作者探讨的议题是如此宏大，关乎万物的起源与终结，让人感到人类个体的渺小和无足轻重；但另一方面，每一个宏大叙事最终都会被导向个体经验的微观层面。这种从宇宙尺度到皮肤感觉的迅速拉伸，制造了一种奇特的张力。我欣赏作者在保持学术严谨性的同时，并未牺牲其语言的感染力。他使用的词汇精准而富有张力，如同精密仪器和雕塑家的刻刀的结合体。这本书没有提供简单的安慰剂，而是提供了一种直面复杂性的能力，一种在混乱中寻找秩序纹理的工具。它更像是一份邀请函，邀请我们放下已知的舒适区，去面对那个更真实、也更令人不安的现实结构。
评分初读这本书时，我感到了一种近乎迷失的愉悦。文字的流动性极高，仿佛置身于一场思想的即兴爵士乐演奏会。它不是那种要求读者“记住”知识点的书，而更像是一次认知上的“浸入式体验”。我注意到作者在处理那些复杂的科学概念时，总是习惯性地将其与文学或艺术史的某个片段进行并置。这种跨学科的编织手法，成功地瓦解了传统学科壁垒带来的僵硬感。例如，在讨论信息熵增时，作者竟然引用了中世纪炼金术士的笔记，这种出乎意料的关联，反而让原本抽象的理论焕发出一种诗意的光芒。整个阅读过程就像是在一个巨大的、充满回响的洞穴中探索，每一步都伴随着回声和未知的可能性。我感觉自己的思维边界被无形中拉伸了，那些原本固若金汤的既有观念开始松动。
评分这本书的结构真是让人眼前一亮，它并非那种平铺直叙、按时间线推进的学术著作，更像是一幅由无数碎片化洞见精心编织而成的挂毯。作者似乎刻意避开了宏大叙事的陷阱，转而深入到那些介于科学、哲学与日常体验之间的灰色地带。我尤其欣赏它对“尺度”这一概念的反复解构。我们习惯于用人类的生命周期来衡量一切，但这本书迫使我们将目光投向地质时间，或者更微观的量子纠缠。这种视角的切换带来了强烈的眩晕感，仿佛脚下的地面突然变成了流动的沙滩。在阅读过程中，我经常需要停下来，不是因为内容晦涩难懂，而是因为某个突然跳出来的类比或悖论，直接击中了我们认知上的盲点。它不是提供答案，而是提供了一种新的提问方式，一种关于我们自身在时间与空间结构中的“在场性”的深刻反思。这种内省的驱动力，远比单纯的事实堆砌来得更有力量。
评分这本书的论述风格极其大胆，它拒绝被归类，这使得它的阅读体验充满了挑战性，同时也带来了巨大的智力上的刺激。它的节奏感非常强，时而缓慢沉思，细致描摹一个极小的现象；时而又猛然加速，将读者的意识抛入极其广阔的场域之中。我特别被其中对“连续性”的质疑所吸引。作者不断追问，我们所感知的连续性——无论是时间上的流逝，还是物质上的统一——究竟是客观事实，还是我们心智为了适应生存而构建的必要幻觉？这种不断挖掘底层假设的勇气，让这本书超越了一般的科普或哲学探讨。它要求读者主动参与到建构意义的过程中去，而不是被动地接受既定的解释。这使得每次重读，都会有新的理解浮现，因为读者自身的经验也在不断变化。
评分在我初学哲学时曾参与该书的翻译校对工作。在当时就被植入了两个根深蒂固的信念并影响我至今。其一是拒斥“对认识论的亲昵”。也就是说，拒绝将“何物存在”这一本体论问题还原为“知道何物存在”这一认识论问题，进而坚定地反对用知识分析存在。其二是对个体主义的形而上学保持警惕，对象间并非毋庸置疑地界限分明。
评分在我初学哲学时曾参与该书的翻译校对工作。在当时就被植入了两个根深蒂固的信念并影响我至今。其一是拒斥“对认识论的亲昵”。也就是说，拒绝将“何物存在”这一本体论问题还原为“知道何物存在”这一认识论问题，进而坚定地反对用知识分析存在。其二是对个体主义的形而上学保持警惕，对象间并非毋庸置疑地界限分明。
评分在我初学哲学时曾参与该书的翻译校对工作。在当时就被植入了两个根深蒂固的信念并影响我至今。其一是拒斥“对认识论的亲昵”。也就是说，拒绝将“何物存在”这一本体论问题还原为“知道何物存在”这一认识论问题，进而坚定地反对用知识分析存在。其二是对个体主义的形而上学保持警惕，对象间并非毋庸置疑地界限分明。
评分在我初学哲学时曾参与该书的翻译校对工作。在当时就被植入了两个根深蒂固的信念并影响我至今。其一是拒斥“对认识论的亲昵”。也就是说，拒绝将“何物存在”这一本体论问题还原为“知道何物存在”这一认识论问题，进而坚定地反对用知识分析存在。其二是对个体主义的形而上学保持警惕，对象间并非毋庸置疑地界限分明。
评分在我初学哲学时曾参与该书的翻译校对工作。在当时就被植入了两个根深蒂固的信念并影响我至今。其一是拒斥“对认识论的亲昵”。也就是说，拒绝将“何物存在”这一本体论问题还原为“知道何物存在”这一认识论问题，进而坚定地反对用知识分析存在。其二是对个体主义的形而上学保持警惕，对象间并非毋庸置疑地界限分明。
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