哲學原理 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025

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懷疑一切的人唯一不能懷疑的隻有正在進行這種思想活動的他自身。這也就是所謂的“我思故我在”，這個“我“，指的是思維的、心靈的我。在這種可懷疑它物的思維活動中，包含著一種人類的獨立於上帝的自由。這種不能被否認的懷疑即為笛卡爾哲學的第一原理，其它一切的真理都由這...  

全篇都是寬泛而零散的觀點，不成係統。最精彩的地方，反而是前麵的“獻辭”，笛卡爾對公主的拍馬和奉承，真的很肉麻。 正文聽笛卡爾談上帝是件很痛苦的事情。他以“上帝造物”為基礎，得齣很多亂七八糟的推論。 但可以看齣，笛卡爾真的懷疑並思考瞭很多很多東西，他想在有生之...

懷疑一切的人唯一不能懷疑的隻有正在進行這種思想活動的他自身。這也就是所謂的“我思故我在”，這個“我“，指的是思維的、心靈的我。在這種可懷疑它物的思維活動中，包含著一種人類的獨立於上帝的自由。這種不能被否認的懷疑即為笛卡爾哲學的第一原理，其它一切的真理都由這...  

全篇都是寬泛而零散的觀點，不成係統。最精彩的地方，反而是前麵的“獻辭”，笛卡爾對公主的拍馬和奉承，真的很肉麻。 正文聽笛卡爾談上帝是件很痛苦的事情。他以“上帝造物”為基礎，得齣很多亂七八糟的推論。 但可以看齣，笛卡爾真的懷疑並思考瞭很多很多東西，他想在有生之...

全篇都是寬泛而零散的觀點，不成係統。最精彩的地方，反而是前麵的“獻辭”，笛卡爾對公主的拍馬和奉承，真的很肉麻。 正文聽笛卡爾談上帝是件很痛苦的事情。他以“上帝造物”為基礎，得齣很多亂七八糟的推論。 但可以看齣，笛卡爾真的懷疑並思考瞭很多很多東西，他想在有生之...

他有部分的思想已經很接近實用主義瞭

又一個被婊子無心毀掉瞭的好頭顱！

序言裏強調瞭哲學的功用性給齣自我啓濛的順序。第一章28自然事物的目的是我們達不到的，隻能運用上帝賦予的良知在其範圍內考察動因。無限非理解能力所及，隻能知道無定限。45解釋的是清晰分明的知覺。48知識對象分兩種，一為事物一為永恒真理，前者分類為思維物體，物質物體和身心結閤體。屬於永恒真理的有無中不能生有等邏輯真理。討論時間和亞裏士多德差不太多，亞氏也有時間依意識而有的想法，多瞭綿延或有保存義？空間也是，內在場所還是與質料相關，外在場所與形式的限有關，聲明並非形式。排斥虛空並批評原子論哲學，反對多世界說。“機械學的一切規則都是屬於物理學的，它們隻是物理學的一部或一種，因此一切人工的事物也同時是自然的。”情狀性質屬性是用法不同。上帝在笛卡爾的知識論和形而上學中真的很重要，即是來源又是限製

讀康德前認真看一下還是很有必要的。涉及到幾點康德哲學中的關鍵部分，例如“廣袤” 與空間之間、“情狀”和實體之間的關係直接對應到康德的先驗感性論中兩大先天認識形式以及它們的相關證明。而知覺和意誌直接對應於“理論理性”和“實踐理性”。再涉及到實踐理性的自由，這一點極為重要。發康德“人是有限的理性存在之先聲”。雖然笛卡爾論證上帝和康德論證上帝的齣發點不同（笛卡爾是為瞭證明知識的真理性，而康德則由於道德的需要——這也正是康德最偉大的地方），但理解笛卡爾對理解康德還是很有必要的。私以為本書可以和笛卡爾的《第一哲學沉思錄》配套閱讀，效果更好。（攻康德不下返迴補充知識的一點收獲。。）

序言裏強調瞭哲學的功用性給齣自我啓濛的順序。第一章28自然事物的目的是我們達不到的，隻能運用上帝賦予的良知在其範圍內考察動因。無限非理解能力所及，隻能知道無定限。45解釋的是清晰分明的知覺。48知識對象分兩種，一為事物一為永恒真理，前者分類為思維物體，物質物體和身心結閤體。屬於永恒真理的有無中不能生有等邏輯真理。討論時間和亞裏士多德差不太多，亞氏也有時間依意識而有的想法，多瞭綿延或有保存義？空間也是，內在場所還是與質料相關，外在場所與形式的限有關，聲明並非形式。排斥虛空並批評原子論哲學，反對多世界說。“機械學的一切規則都是屬於物理學的，它們隻是物理學的一部或一種，因此一切人工的事物也同時是自然的。”情狀性質屬性是用法不同。上帝在笛卡爾的知識論和形而上學中真的很重要，即是來源又是限製