中国的自由传统

狄百瑞教授，前哥伦比亚大学校长，东亚语言和文化系教授，是海外研究中国思想的著名学者。1971至1978年间出任哥伦比亚大学副校长，推动了东亚图书馆的翻新及扩充工程，建立乐人文研究中心，以及这中心辖下的人权研究中心。1978至1986年间担任美国学术团体理事会的主席。除了他在教育行政上的贡献外，狄百瑞教授的学术成就亦广被承认。他先后在1974年和1999年获选为美国文理学院和美国哲学会院士。狄百瑞教授的研究兴趣是东亚的宗教和思想传统，尤其是中国、日本和韩国的儒学。他把新儒学研究引入美国，提倡一种对亚洲在通识和核心课程中的位置的全新构想。他在近年撰写和编辑的超过二十五部著作里，主要处理中国的民间社会和人权问题。

出版者:贵州人民出版社

作者:狄百瑞

页数:164

译者:李弘祺

出版时间:2009-9

价格:18.00元

装帧:平装

isbn号码:9787221085115

丛书系列:钱宾四先生学术文化讲座

图书标签:思想史狄百瑞海外中国研究自由主义文化哲学文化研究中国文化

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狄百瑞就中国宋明理学的传统讨论中国思想中的自由主义特质。书中论及新儒学“学以为己”的个人自发色彩，其强调自得，相互激励等价值的教育思想，以及明代知识分子自任于天下的责任感，认为黄宗羲正代表了这种自由主义特质的新综合。在最后一章中，狄百瑞并讨论这种自由思想在当代中国所遭遇的困境。

读后感

Introduction Looking for a traditional ground for hope in the future that is neither revolutionary nor reactionary----looked to Chien Mu （钱穆）for Neo-Confucianist accommodation of Chinese culture (1-2) Background: New Confucianism 钱穆，Tang Junyi唐君毅...

狄培理从宽泛的自由主义概念（P.6）入手，去处理宋明理学中对自我及个人的重新定义，并不是为了论证中国的自由主义传统与西方的异同，而是把自由作为起点去看待从朱熹，程颢到黄宗羲对儒学的改革与创新。换句话讲，自由不是一个被论证及主张的价值，但是他们的改良与创新都可以...  

——简评《中国的自由传统》 法兰西曾是近现代自由思想的发源地，在这里，《自由引导人民》的画卷和自由女神像成为近现代光辉的标志。这些光辉仍在，但每天大谈自由的人当中，恐怕有百分之九十五压根儿不知道自由到底是什么意思。而在中国，这个舶来名词是如此的含糊不清，又...  

用户评价

非常赞的一本小书（才10万字，本来一个晚上就能看完）。感觉狄百瑞先生跟我的关注点差不多啊。都是先从黄宗羲入手。而且，都倾向于去理解儒家传统中的自由观念。咳咳，我是不是有点儿自不量力了？现在真心纠结。。毕业论文是作黄宗羲呢还是王阳明呢？

非常赞的一本小书（才10万字，本来一个晚上就能看完）。感觉狄百瑞先生跟我的关注点差不多啊。都是先从黄宗羲入手。而且，都倾向于去理解儒家传统中的自由观念。咳咳，我是不是有点儿自不量力了？现在真心纠结。。毕业论文是作黄宗羲呢还是王阳明呢？

自由主义是一种建立在个人主义人道主义上的政治思想倾向，以追求宽容和个性为原则。在这个意义上，狄百瑞似乎偷换了自由主义的概念，也割裂了中国儒学的价值立场和出发点，把宋明理学一脉对个人道德心性的讲求归结为“中国的自由主义传统”，这种提法可能还是不太合适的。不过此讲座对于1982年的中国还是具有一定意义的，一是重振中国现代文化“外援”和“内应”的两个来源；二是以独特的视角发现以儒家思想为文化基线的中国接收与重构西方自由主义的某些可能性。

自由主义是一种建立在个人主义人道主义上的政治思想倾向，以追求宽容和个性为原则。在这个意义上，狄百瑞似乎偷换了自由主义的概念，也割裂了中国儒学的价值立场和出发点，把宋明理学一脉对个人道德心性的讲求归结为“中国的自由主义传统”，这种提法可能还是不太合适的。不过此讲座对于1982年的中国还是具有一定意义的，一是重振中国现代文化“外援”和“内应”的两个来源；二是以独特的视角发现以儒家思想为文化基线的中国接收与重构西方自由主义的某些可能性。

自由主义是一种建立在个人主义人道主义上的政治思想倾向，以追求宽容和个性为原则。在这个意义上，狄百瑞似乎偷换了自由主义的概念，也割裂了中国儒学的价值立场和出发点，把宋明理学一脉对个人道德心性的讲求归结为“中国的自由主义传统”，这种提法可能还是不太合适的。不过此讲座对于1982年的中国还是具有一定意义的，一是重振中国现代文化“外援”和“内应”的两个来源；二是以独特的视角发现以儒家思想为文化基线的中国接收与重构西方自由主义的某些可能性。