具体描述
作者简介
吴文藻，（1901-1985）中国当代社会学家、民族学家和教育家。江苏江阴人。汉族。早年在北京清华学堂读书，五四运动反帝爱国和民主科学的进步思潮激发其爱国热情，决心探索社会学和民族学的理论问题。1923年赴美留学，先后在达特默思学院和哥伦比亚大学研习社会学和人类学，1929年获博士学位。返国后在燕京大学社会学系任教授，后兼任系主任。抗日战争爆发后赴西南地区工作，1939年在云南大学创建社会学系；1941年任国民党政府国防最高委员会参事，专门研究边疆民族、宗教和教育问题。1946年，赴日本任中国驻日代表团政治组组长并兼任出席盟国对日委员会中国代表顾问。在此期间，他广泛考察了日本的全面情况。中华人民共和国成立后，吴文藻满怀爱国热忱，于1951年返回祖国。
20世纪20～30年代，正值社会学和民族学在中国广泛开拓之际，吴文藻广泛介绍西方社会思想和人类学的各种流派，力求把社会学和文化人类学结合起来，开阔了当时社会学系的视野，在一定程度上影响了以后中国社会学界教学和科研的方向。他在介绍英国功能学派人类学和推行英国牛津大学社会研究荣誉学位导师制方面都走在当时学术界的前面。特别在提倡社区研究，强调实地调查和坚持社会学和民族学中国化等方面的业绩更为突出。他具有远见，注重培养人才。中国当代知名的社会学家、民族学家费孝通、林耀华、李安宅、瞿同祖等，均出其门下，得到悉心教诲。
1923年赴美国留学，进入达特默斯学院社会学系，获学士学位后又进入纽约哥伦比亚大学研究院社会学系，获博士学位。
1929年任燕京大学教授。
1938年在云南大学任教，1939年创立社会学系，并建立了燕京大学和云南大学合作的实地调查站。
1940年在国防最高委员会参事室工作，对边疆民族的宗教和教育问题进行研究。
1953年任民族学院教授、研究部国内少数民族情况教研室主任和历史系民族志教研室主任。
1959年后从事编译工作。
1979年被聘为中国社会学研究会顾问。
目录信息
读后感
拼了命的把吴文藻的人类学社会学研究文集看完了，前几天零零散散的看，昨天晚上8点到10点在图书馆，10点以后转文华楼看到5点半，看完的第一感觉是人的潜力果然无限，11个小时不眠不休也是可能的。 看这本书一个感觉就是知识分子还是很可怕的，首先，知识分子特别是那个动乱的...
评分拼了命的把吴文藻的人类学社会学研究文集看完了，前几天零零散散的看，昨天晚上8点到10点在图书馆，10点以后转文华楼看到5点半，看完的第一感觉是人的潜力果然无限，11个小时不眠不休也是可能的。 看这本书一个感觉就是知识分子还是很可怕的，首先，知识分子特别是那个动乱的...
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评分除却从这本书看吴文藻先生本人的学术生涯之外，显然更重要的是就其人类学民族学的作品略略发表些看法。 首先，先生这本书中的若干文章写于人类学社会学初始发展阶段，故而诸多词汇和人名的翻译尚未确定，我却由其中发现了两个相当独特的翻译： 第一，P44泰勒的《初民文化》...
用户评价
在阅读《吴文藻人类学社会学研究文集》的过程中，我时常被他研究的深度和广度所折服。他能够从看似平凡的社会现象中挖掘出深刻的社会学和人类学意义，并将其上升到理论的高度。我尤其对他在讨论社区凝聚力时，所呈现出的那些生动的案例和细致的分析印象深刻。他不仅仅是作为一个旁观者，而是全身心地投入到被研究的社会情境中，去感受、去体验、去理解。这种“参与式观察”的研究方法，使得他的研究成果充满了生命力和说服力。这本书让我意识到，真正的学术研究需要的是耐心、投入和对社会生活的热爱。
评分这本书的出版，对于中国社会科学的发展无疑具有里程碑式的意义。吴文藻先生作为中国人类学和社会学的奠基人之一，他的思想和研究成果，为后来的学者提供了宝贵的财富。我之所以如此推崇这本书，是因为它展现了一种真正的学术精神，一种对真理的执着追求，以及一种对社会进步的深切责任感。他在书中对中国社会转型期的深入观察和分析，为我们理解中国社会的发展轨迹提供了重要的参考。这本书让我看到了学术研究的魅力所在，它能够超越时间和空间的限制，成为连接过去、现在与未来的桥梁，引导我们不断地思考和探索。
评分我之所以如此喜爱《吴文藻人类学社会学研究文集》，是因为它展现了一种将学术研究与社会关怀相结合的典范。吴文藻先生的研究，并非仅仅停留在理论层面，而是始终关注社会现实，并试图为解决社会问题提供思路。他对于中国社会变迁中遇到的挑战，例如城市化、人口流动等，所进行的分析，都充满了前瞻性和建设性。这本书的价值在于，它能够激发读者对社会问题的关注，并鼓励我们积极参与到社会建设中来。它让我看到了一个学者应有的社会责任感，以及学术研究的真正意义所在。
评分《吴文藻人类学社会学研究文集》中的每一篇文章，都仿佛是一扇窗户，让我得以窥见中国社会运作的复杂肌理。我尤其欣赏他在分析社会群体关系时，所展现出的那种细致入微的观察和深刻的洞察力。他对于不同社会群体之间的互动模式、权力关系以及利益分配的研究，为我们理解社会冲突与合作提供了重要的理论框架。这本书的魅力在于，它不仅仅提供理论，更提供了一种思考社会问题的方法。它鼓励我们从多个角度、多个层面去审视社会，去发现那些被忽视的细节，去理解那些被隐藏的逻辑。
评分当我翻开《吴文藻人类学社会学研究文集》的扉页，一股深沉的学术气息便扑面而来，仿佛置身于一个智者构建的思想殿堂。这本书并非那种能让你在茶余饭后轻松消遣的读物，它更像是一场穿越时空的思想对话，吴文藻先生以其深邃的洞察力和严谨的学术态度，引领我重新审视人类社会的运作规律。初读之下，便被他对于地方性知识的关注所吸引，这与当下我们日益全球化但又常常忽视在地文化的趋势形成了鲜明对比。他并非站在宏大叙事的制高点俯瞰，而是深入到每一个具体的社会肌体中，去捕捉那些细微之处所蕴含的巨大能量。无论是对于宗族制度的变迁、社区组织的运作，还是传统习俗的演变，他都展现出了一种近乎于“田野作业”的细致描摹，让我深刻体会到社会学和人类学并非抽象的概念堆砌，而是根植于鲜活的社会现实。
评分重读《吴文藻人类学社会学研究文集》，我发现自己对书中某些观点有了新的体悟。不同于以往那种碎片化的阅读体验，这次我更倾向于将本书视为一个整体，去理解吴文藻先生构建的学术思想体系。他对于中国社会发展道路的探索，以及对传统文化在现代社会中的作用的思考，在当下依然具有重要的现实意义。我特别欣赏他在分析社会问题时，那种兼具理论高度和人文关怀的笔触。他不是冷冰冰地陈述事实，而是饱含着对被研究者的理解和尊重，将学术的严谨性与人性的温暖完美结合。这本书的价值，不仅仅在于它记录了某个历史时期的学术思想，更在于它所蕴含的智慧，能够启迪我们面对当今社会挑战。
评分这本书最让我震撼的是它所展现出的那种宏大的历史视野和深刻的理论思考。吴文藻先生的研究，不仅仅是对某个具体社会现象的分析，更是对中国社会发展规律的探索。他将长时段的历史变迁与短时段的社会互动相结合，从而构建了一个立体而丰富的学术体系。我之所以强烈推荐这本书，是因为它能够帮助我们建立一种更具深度和广度的社会认知。它让我们看到，理解社会并非易事，需要我们具备历史的眼光、理论的框架和实证的支撑。这本书的价值，在于它能够提升我们的学术素养，并引导我们进行更有意义的社会探索。
评分这本书让我重新审视了“文化”在我们社会生活中的地位和作用。吴文藻先生的研究，让我看到文化并非是僵化的教条，而是在动态中不断生成和演变的生命体。他对于中国传统文化，例如家族制度、婚丧嫁娶的习俗等，所进行的深入分析，不仅展现了这些习俗的文化内涵，更揭示了它们在中国社会结构中的功能。我之所以如此看重这本书，是因为它提醒我们，在追求现代化的同时，不能忽视对自身文化的尊重和传承。这本书的价值在于它能够引发我们对自身文化身份的思考，以及如何在全球化浪潮中保持文化的独特性。
评分这本书给我带来的最深刻的感受之一，是其跨学科的研究视野。吴文藻先生将人类学、社会学、历史学、民俗学等多个学科的理论和方法融会贯通，为我们提供了一个更加全面和立体的理解社会的方式。我尤其对他在探讨中国乡村社会时，如何运用人类学的田野调查方法来揭示社会变迁的内在逻辑印象深刻。他不仅仅关注宏观的制度层面，更深入到微观的个体经验和群体互动中，去发掘那些潜藏在日常之下的社会力量。这使得他的研究既有理论的深度，又有实践的厚度，能够触及社会问题的核心。阅读本书，让我对“社会”这个概念有了更丰富和多元的理解，不再局限于单一的视角。
评分随着阅读的深入，我对吴文藻先生的学术脉络有了更清晰的认识。他早期在燕京大学的学术经历，以及与费孝通先生等同代学者的思想碰撞，都为本书奠定了坚实的理论基础。我特别欣赏他在本书中对中国社会结构的研究，那种将西方社会学理论与中国本土经验相结合的努力，是极具开创性的。他并非简单地照搬西方理论，而是对其进行批判性的吸收和转化，使其更符合中国的社会现实。这让我看到了一个学者应有的独立思考和创新精神。他对于“文化自觉”的倡导，更是让我反思我们在现代化进程中是如何看待和处理自身文化的。这本书让我意识到，真正的学术研究不仅仅是知识的积累，更是思想的传承和创新，是对人类社会深刻而持久的关怀。
评分很难找了，万幸当年收藏了一本。
评分早年，尤其是在哥伦比亚大学读书时，吴先生意气风发，论民族论国家，博学又严谨，行文也是满满的少年家国情怀。晚年画风突变，“家国情怀”仍有，但意识形态味道太浓，大概是文革的后遗症。
评分边政，
评分边政，
评分多是一些二三十年代的论文，比后来的人类学导论不知道好多少，先生的讨论格局更大，所论都来自原文，而非意识形态。冰心写的代序前文能看出二人伉俪情深，结语让人咂舌。
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