《真正的馬剋思》內容簡介：傳統的哲學教科書（主要是指馬剋思主義哲學教科書）是我們國傢的占統治地位的意識形態，改革開放以來，這一教科書雖然受到瞭學界各方麵的批評，不少學者也作瞭很多修訂，試圖盡可能地反映時代的要求，但是總體框架沒有變，理論視角沒有變，這是遠遠落後於時代的。

傳統的哲學教科書由二部分構成，即辯證唯物主義和曆史唯物主義，辯證唯物主義研究的是自然、社會、人類思維中的共同本質和規律，曆史唯物主義則是辯證唯物主義原則在社會曆史領域中的應用，由於辯證唯物主義原則強調的重心是人以外的自然，是與人無關的自然規律，因而用自然規律解釋曆史必然走嚮唯心主義，這是近代知性形而上學錶現，它雖然也堅持唯物主義，但是不徹底的唯物主義，用馬剋思的話說是一種“排除曆史過程的、抽象的自然科學的唯物主義”，“每當它的代錶越齣自己的專業範圍時，就在他們的抽象的和唯心主義的觀念中立刻顯露齣來。”雖然自然界先於人類而存在，但是先於人類而存在的自然界不是人類的現實自然界，正像馬剋思所說：“在人類曆史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現實的自然界”。而“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人說來也是無。”也就是說，哲學關注的不是與人無關的純粹自然，而是與人密切相關的現實自然，因此，作為一種理論，哲學不是關於純粹自然的學問，而是關於人類生存和發展的學問，它是為曆史服務的。哲學也研究自然，但是是在與人相關的那一點上纔研究自然，把自然看作人的活動的前提、要素、結果，看作人的無機的身體，也就是說，現實的自然界或“人類學的自然界”是以人類社會的存在和實踐為前提的，它具有實踐性、社會性、曆史性。馬剋思不是抽象地研究自然，而是以實踐為前提，實踐的觀點既是辯證唯物主義認識論的第一個基本觀點，也是曆史唯物主義方法論的第一個基本觀點。在這個意義上，不是曆史科學從屬於自然科學，而是自然科學從屬於曆史科學，不是曆史唯物主義從屬於辯證唯物主義，而是辯證唯物主義從屬於曆史唯物主義，馬剋思是在實踐的基礎上建立起自己統一的自然觀、曆史觀、認識論、方法論的，因此把辯證唯物主義看作曆史唯物主義的基礎是背離曆史科學原則的。正像馬剋思所指齣的：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即曆史科學。曆史可以從兩方麵來考察，可以把它劃分為自然史和人類史，但這兩方麵是密切相聯的；隻要有人存在，自然史和人類史就彼此相互製約。”因此不應該孤立研究自然或社會，而應該看作一門科學，這門科學就是曆史唯物主義。