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“戰略經驗被戰術性的戰鬥摧毀，經濟經驗被通貨膨脹摧毀，身體經驗被飢餓摧毀，道德經驗被當權者摧毀。”…… 本雅明在從戰場沉默歸來的戰士身上，看到瞭現代世界經驗的貧乏。在文集另一篇名為《講故事的人》裏，這種貧乏直接導緻瞭世界的失語。在現代之前，物是人的附屬，物...

“戰略經驗被戰術性的戰鬥摧毀，經濟經驗被通貨膨脹摧毀，身體經驗被飢餓摧毀，道德經驗被當權者摧毀。”…… 本雅明在從戰場沉默歸來的戰士身上，看到瞭現代世界經驗的貧乏。在文集另一篇名為《講故事的人》裏，這種貧乏直接導緻瞭世界的失語。在現代之前，物是人的附屬，物...

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本雅明不管是說哲學曆史還是文學語言學都帶有深深的宗教感。他的理論一點都不枯燥，經常講些的玄妙而古老的故事引入，但能看懂的還是很少：講小說的那幾篇太精彩瞭！尤其是切入卡夫卡的角度非常之獨特。

翻譯似乎略顯倉促，不過整體感覺是很不錯的。選的幾篇文學評論，在最開始的三篇裏都能看到根源。

這版講故事的人翻譯很贊。而且收東西的理念我也很喜歡，以作為批評傢的本雅明為基礎，捎上他的文學理念，和元語言這個重要的理解方嚮——可惜我還是沒有把論原初語言與人的語言那篇文章看下去。Das Bild zum Proust是他最最優美的篇目之一，百讀不厭。但是真的讓人傷懷，某些篇目讀瞭十遍之後，他依然是那個讓我隻想把每句話都抄下來的本雅明。

關於陀思妥耶夫斯基的那篇挺喜歡

本雅明的思想不愧“紛繁奇詭，變幻莫測”