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按常見的說法，《君主論》是現代政治科學的起源，其核心標誌是它在思考政治問題時脫離瞭倫理學的考慮，進行一種中立的技術分析。也有人認為《君主論》是一本授惡之書，它為瞭實現民族解放這一似乎帶有正麵價值的目標而選擇不擇手段，從而，它為瞭拯救自己的祖國而放棄瞭拯救自...  

我之前轉發潘漢典先生悼文時隨口提到商務印書館齣版的潘譯本【君主論】因編輯與校對的失責存在不少錯誤，很多朋友囑我將錯誤具體列齣來。可惜我不住在中國，短期內很難拿到實體本，而原來友人送的自存本早已在遷居時遺失。目前我可以找到的版本，是網絡流傳的PDF，既無從得知是...  

馬基雅維利的《君主論》是西方現代政治思潮的裏程碑。我一直想弄清楚這個現代究竟準確地指嚮哪裏？至少不是我們的教科書中那樣信誓旦旦宣稱的1949年後，似乎自那之後便全是一片新天地，非現代不可。另一種說法是，生活在1469到1527年間的馬基雅維利是近代政治學的鼻祖，這個說...  

如果單獨的看《君主論》，我覺得這本書並不特彆。但是如果把《君主論》與唐太宗李世民寫的《帝範》一起來看的話，就有點意思瞭。 由於中國自古以來大部分的時間都是一個統一的國傢，所以一個皇帝最重要的任務就是維持國傢的繁榮穩定，所以《帝範》講的都是關於國傢的治理。 ...  

啊！看完瞭！

15世紀那個年代的當權者的智慧

不受世俗道德束縛的實用主義、現實主義和功利主義——但卻是考慮長遠而非短視的,是把君主和國傢視為命運共同體、以國傢在君主治理下長治久安為目標而非僅著眼於君主個人利益的.與其說不在意道德,不如說是建立瞭一套獨立的專屬於君主的道德標準體係——君主的終極美德是使國傢長期保持穩定和發展.

暴君啊，基本沒什麼共鳴現階段

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