楊慶堃(C.K.Yang)(1911-1999),華裔美國社會學傢、原籍廣東南海。1932年獲燕京大學社會學學士學位,1934年獲該校碩士學位。1939年獲美國密歇根大學社會學博士學位。先後任紐約商報編輯、華盛頓大學助理教授。迴國後,1948年起任嶺南大學社會學係副教授兼係主任,並在廣州近郊鷺江村從事農村社區的調查工作。1951年再度赴美,任麻省理工學院國際研究中心研究員。1953年任匹茲堡大學社會學係副教授、教授。1970年代在香港中文大學創辦社會學係。
楊慶堃的這部《中國社會中的宗教》是研究中國宗教、社會和文化的經典作品,被譽為研究中國宗教的“聖經”。全書對中國宗教進行瞭非常全麵的分析與闡述,詳細考察瞭中國社會中各種類型的信仰,以及國傢政治、經濟和儒傢學說的關係,描述瞭中國社會與宗教的整閤狀況。對中國社會和中國宗教的比較研究有興趣的讀者均可閱讀。
序言:研究中國宗教的社會學範式——楊慶堃眼中的中國社會宗教
序言
作者自序
第一章 導論
第二章 傢庭整閤中的宗教
第三章 社會和經驗之談團體中的宗教
第四章 民間信仰的公眾性
第五章 曆史視角下中國宗教的政治作用
第六章 天命的運作
第七章 政治倫理信仰:“以神道設教”
第八章 國傢對宗教的管理
第九章 宗教與政治反抗
第十章 儒學傢說及其儀式中的宗教麵嚮
第十一章 宗教和傳統道德秩序
第十二章 中國社會中的分散性和製度性宗教
第十三章 宗教在1949年前中國社會中角色的變化
後記
參考文獻
附錄
發表於2024-12-22
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這幾天翻資料,覺得掉到瞭資料的陷阱裏,處處都是絆馬索,處處都鬼打牆,處處都長滿瞭荊棘的小尖刺,勾住我的衣角,引我留步。 看到一些以前感興趣的問題的資料。比如,在昌邑的某個小廟,碧霞元君娶瞭碧霞聖母做元配,並且專司斑疹。而泰山老奶奶被供奉在另一個殿堂裏頭。碧霞...
評分 評分首先,作者區分瞭製度性宗教與彌漫性宗教兩種類型。在以往的宗教研究中開闢瞭一種新的研究範式。為我們更好的理解中國社會中的宗教提供瞭一種新的思路。而後作者詳細論述瞭“彌漫性宗教”在中國社會中所起到的重要作用以及宗教和社會之間的互動關係。為什麼中國沒有西方意義上...
評分楊慶堃用地方史料闡釋中國漢族地帶曆史宗教的社會功能和意義,繞開一般製度性宗教定義的泥淖,“從寬泛視角看,宗教可被看成一聯係的統一體,一端近似終極性、強烈感情特質的無神論信仰,一端有終極價值、完全由超自然的象徵崇拜與組織模式支撐的有神信仰”。從此分齣彌漫性(...
評分中國人常被認為是一個缺乏宗教信仰的民族。與其餘前現代的人類文明不同,宗教並不是中國社會運作的根本機製,甚至也不是理解中國文明的必要前提,這種獨特性一直是諸多爭議的核心。楊慶堃先生的這本現已成為經典的著作,正是為瞭厘清這一事實:不論宗教在中國社會中的地位多麼...
圖書標籤: 宗教 社會學 海外中國研究 人類學 中國 曆史 楊慶堃 文化
神是一種需要,一種來自對自身身份質疑與發問的需要,這份需要對我們社會的影響其實不淺
評分【宗教人類學】本書成書於六十年代,但至今並不過時。楊先生從結構功能主義角度齣發,利用地方史誌等資料,分析瞭中國的佛教、道教、祖先祭祀、地方社區信仰、商業行業神以及儒教中的某些信仰等等,強調“超自然因素”在宗教中的作用,並區分瞭institutional religion 和diffused religion的概念;認為diffused religion 缺乏獨立性、依賴於世俗製度並且具有一定的模糊性。(我覺得這種模糊性很大程度上可能與一種實用主義的傾嚮有關係?) 史料是詳實的,分析是清晰的;雖然對於institutional religion和diffused religion的區分,確實解決瞭一些問題,但是我覺得如果現在還全盤接收的話就顯得有點silly瞭…
評分:B920/4900
評分這個版本也有,花100大洋買的。有瞭新版也不去舊版,好書的不同版本就好像美人穿不同的衣服,不妨欣賞。
評分翻譯尚未倒毀原著的地步,原著也未達到「研究中國宗教的聖經」的地步。總之說來倒去就是提齣瞭「分散式宗教」這一概念,然後再用功能論(帕森斯盛行期?)來解讀中國社會中這種宗教的意義。(我還特意去摸瞭本原版來看看刪節的最後一章。。。除瞭寫瞭點整右派的事情之外不還好麼。。。
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