具体描述
《忧郁的热带》是结构人类学宗师列维-斯特劳斯的著名的思想自传，更是人类学历史上的经典著作之一。青年时代，列维-斯特劳斯亲访亚马逊河流域和巴西高地森林，在丛林深处寻找保持最原始形态的人类社会。本书记述了他在卡都卫欧、波洛洛、南比克瓦拉等几个最原始部落里情趣盎然、寓意深远的思考历程与生活体验。
列维-斯特劳斯以全新的路径、开放的眼光，根据敏锐的洞察力，辅以生动丰富的想象和细腻的笔触，将这些部落放在了整个人类发展的脉络之中，提出了引人入胜的相互印证和比较研究。
《忧郁的热带》是一部对促进人类自我了解具有罕见贡献的人类学、文学及人类思想的杰作。
作者简介
克洛德·列维-斯特劳斯（Claude Levi-Strauss），法兰西学院荣誉退休教授，法兰西科学院院士，著名人类学家，法国结构主义人文学术思潮的主要创始人，以及当初五位“结构主义大师”中今日唯一健在者。
列维-斯特劳斯出生于1908年，早年就学于巴黎大学。青年时代爱好哲学，并醉心于卢梭、弗洛伊德和马克思的思想；嗣后致力于文化人类学研究达50余年之久。20世纪30年代他曾在巴西考察当地土著社会多年；40年代旅美期间钻研英美人类学与结构语言学，陆续发表了大量研究成果；自1959年起任法兰西学院教授迄今。他的学术影响波及人类学、语言学、哲学、历史学等诸多领域。
在素重人文科学理论的法国文化中，第二次世界大战后的两大“民族思想英雄”之代表应为：存在主义哲学家萨特和结构主义人类学家列维-斯特劳斯。
目录信息
一 出发
二 船上
三 西印度群岛
四 追寻权力
第二部 行脚小注
五 回顾
六 一个人类学家的成长
七 日落
第三部 新世界
八 郁闷的赤道无风带
九 瓜那巴拉湾
十 穿越回归线
十一 圣保罗市
第四部 地球及其居民
十二 城与乡
十三 前锋地带
十四 魔毯
十五 人群
十六 市场
第五部 卡都卫欧族
十七 帕拉那邦
十八 潘塔那勒沼泽区
十九 首府那力客
二十一 个土著社会及其生活风格
第六部 波洛洛族
二十一 黄金与钻石
二十二 有美德的野蛮人
二十三 生者与死者
第七部 南比克瓦拉族
二十四 失去的世界
二十五 在塞尔陶
二十六 沿着电报线
二十七 家庭生活
二十八 一堂书写课
二十九 男人、女人与酋长
第八部 吐比卡瓦希普族
三十 独木舟之旅
三十一 鲁滨孙
三十二 在森林之中
三十三 蟋蟀的村落
三十四 贾宾鸟的闹剧
三十五 亚马孙流域
三十六 谢林葛尔
第九部 归返
三十七 奥古斯都封神记
三十八 一小杯朗姆酒
三十九 塔希拉遗址
四十 缅甸佛寺基荣之旅
· · · · · · (收起)
读后感
施特劳斯认为，人类有三门最高尚的学问：数学，音乐，还有人类学。也许是因为，数学和音乐是通神的，而人类学是通向我们自己的。 读《忧郁的热带》，我觉得是在读我自己。我从没有见过这样一本书：它的一些篇章可能让我终身难忘，而另一些则让我觉得无聊的想尽快跳过。读着读着...
评分下面所引的故事，笔法虽奇怪但不失某种富丽的性质，是从亚马孙地区的一份报纸上面录下来的，那份报纸名叫A Pena Evangelica，时间是1938年。 在1920年，橡胶价格下跌，雷穆多•培雷拉•巴西上校抛弃谢林葛，这在此地圣托美河西岸，仍然大致未受影响，光阴似箭。自从我离开...
评分 评分我们生活在一个“大师”辈出的时代。 于是有人上书教育部置疑：为什么我们培养不出“大师”？ 不为什么。提出置疑的教授们是可爱的。至少他们还知道用培养大师来寄托学术未来。 问题是，我们就知道什么是大师了吗？ 梁文道有文：你怎么知道他是大师？写得很好，问得很好。在学...
评分施特劳斯认为，人类有三门最高尚的学问：数学，音乐，还有人类学。也许是因为，数学和音乐是通神的，而人类学是通向我们自己的。 读《忧郁的热带》，我觉得是在读我自己。我从没有见过这样一本书：它的一些篇章可能让我终身难忘，而另一些则让我觉得无聊的想尽快跳过。读着读着...
用户评价
这本书的叙事节奏犹如夏日午后一场突如其来的雷阵雨，猛烈而又转瞬即逝。作者似乎对角色的内心挣扎抱有一种近乎冷酷的观察视角，将那些隐秘的、难以启齿的欲望和焦虑赤裸裸地剥开，铺陈在读者面前。我特别欣赏那种对环境描写的细腻处理，字里行间弥漫着一种潮湿、黏腻的氛围，让人仿佛能闻到空气中弥漫的腐殖质和未干的雨水味。然而，有时候这种过于内敛和碎片化的表达方式，使得故事的主线索像被浓雾笼罩的航标，时隐时现。我不得不反复咀嚼某些段落，试图捕捉作者真正想传递的情感核心，这既是一种挑战，也带来了一种智力上的愉悦，但对于追求线性叙事的读者来说，可能需要极大的耐心去适应这种“走走停停”的阅读体验。总的来说，它更像是一系列精美的、相互关联的印象派画作，而非一幅清晰的写实主义油画，需要读者自己去填补那些留白的空白。
评分这本书最让我感到震撼的是它对“边缘状态”的探索。作者似乎着迷于那些游走在社会主流之外的人群，那些拒绝被清晰定义的生命形态。他们可能是被放逐者，也可能是主动选择退隐的人，他们的生活哲学和存在方式构成了故事最核心的张力。作者给予这些“异类”的视角，是充满了尊重和深沉的同情的，但这种同情又被一层疏离的、近乎学术研究的冷静所包裹。我读到了关于孤独的终极形态的描绘，那种孤独不是因为缺少陪伴，而是因为灵魂深处的不可触及性。正是这种复杂的情感层次，让这本书远超了一般的心理小说范畴。它并非提供慰藉或答案，而是将孤独本身作为一种需要被认真对待的“存在方式”摆放在你面前，让人在合上书本后，仍需很长时间才能从那种幽暗而又迷人的氛围中抽离出来。
评分这部小说的社会批判性是它最锋利的一面，但它处理议题的方式却极其含蓄，几乎是“润物细无声”的。它没有直接点出任何社会弊病，而是通过描绘特定阶层人士的疏离感、对物质的病态依恋，以及人与人之间透明的、缺乏温度的交往模式，来不动声色地揭示时代的空虚。我欣赏作者没有落入说教的窠臼，而是选择了一种更具艺术性的“展示”而非“说教”的表达方式。然而，这种高度的内化和象征化，也带来了一个问题：对于不熟悉特定文化背景或历史语境的读者来说，某些讽刺的力度可能会大打折扣。那些隐晦的指涉和微妙的嘲弄，需要读者具备一定的背景知识才能完全领会其精妙之处。它更像是写给一个特定“圈子”的内部笑话，而圈外人或许只能看到表面的荒诞。
评分从结构上来看，作者似乎对传统小说范式的解构有着强烈的兴趣。故事的推进不是线性的，更像是多重记忆和潜意识的交织，不同时间点的片段被有意地打乱，然后通过某种非逻辑的联想重新组合起来。这种手法成功地营造了一种“非现实感”，让你质疑所读到的内容究竟是真实发生的，还是仅仅是某个角色破碎心境的投射。初读时，这种跳跃性让我感到困惑和略微的挫败，仿佛在拼凑一个没有完整图样的拼图。但随着深入，我开始享受这种“主动参与”的阅读过程，必须自己去建立人物之间的因果关系和情感联系。不过，也正因为这种高度的抽象性，角色的情感弧光显得有些模糊不清，他们的动机有时显得飘忽不定，更像是某种哲学命题的载体，而非有血有肉的个体。这使得我在情感上难以与他们建立深刻的共鸣，更多是一种智力上的审视和分析。
评分这部作品的语言功力绝对是毋庸置疑的，简直可以称得上是一种文字的雕琢艺术。行文之中，那些罕见而精准的词汇如同散落在丝绒上的钻石，闪烁着独特的光芒。我尤其记住了某段关于“时间停滞”的描述，作者通过一系列排比和反复的句式，营造出一种令人窒息的永恒感，仿佛整个世界都在一个慢镜头中凝固，只有角色的痛苦在缓慢地发酵。这种对语言节奏的极致掌控，让阅读过程本身成了一种感官上的享受。然而，正因为语言密度太高，有时会让人感到喘不过气。我发现自己不得不经常停下来，查阅那些生僻的典故和复杂的修辞手法，这无疑减缓了阅读的流畅性。它要求读者必须全神贯注，心无旁骛，否则很容易在华丽的辞藻迷宫中迷失方向，错失了作者精心布局的深层意蕴。这本书更适合在安静的、不受打扰的夜晚，用一本厚厚的笔记本记录下那些让你拍案叫绝的句子。
评分看完了，是挺厚的。不敢说全部看懂，里面确实有些字句不是很理解，而且事隔两周……我确实已经忘得差不多了OTL但是仅剩的记住的且理解的部分仍足够回味。确实是一本很美的学术著作，要说美中不足的话，就是太散太散太散了，很多时候刚刚了解到一个原始民族是怎么回事，故事就切到下一个部分了。章节与章节的联系也不是很紧密。当然啦，本来就是散文，不是研究报告也不是小说，自然不必连贯。但读起来就是很不爽= =会有看不懂的地方。作者对我来说最有趣的地方，就是呈现了一种优美的平凡。书中对于人类学的未来，对于人类学的价值的思考甚至怀疑，读来十分受益。(⊙v⊙)嗯，我不是学人类学的，在看这本书和《天真》之前也觉得“有个鸟用”，结果读到作者自己身为人类学大牛对人类学的怀疑后反而觉得这是一门有趣的有价值的学科。
评分你不能指望再看到任何一本如此美的学术专著..
评分内容很松散的一部名著，读起来经常不知所云。
评分内容很松散的一部名著，读起来经常不知所云。
评分思想家以赛亚•伯林说过，生活大致可两分，一个是表面的、易于明述的层次，社会科学家从这个层次抽象出一些相似性，概括出若干规律；在这层次下面则是意识形态的根基，“它通向那些越来越晦暗、越来越隐秘但又四处弥漫着的特征，它们同各种感情和行为密不可分地纠缠在一起，难以辨认。我们靠巨大的耐心、勤奋和刻苦，方可穿透表层——小说家做这样的事要比训练有素的‘社会科学家’更出色。”伯林所言甚是，但有一点他没意识到，在对人的思考和感受上，一个伟大的人类学家有时和一个伟大的文学家一样出色。克洛德•列维－施特劳斯便是如此。
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