中国文化史-上.下册

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出版者:岳麓书社
作者:柳诒徵
出品人:
页数:1065
译者:
出版时间:2010-1
价格:82.00元
装帧:平装
isbn号码:9787807612667
丛书系列:民国学术文化名著丛书
图书标签:
  • 文化史
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具体描述

《中国文化史(套装上下册)》内容简介:中国人种之起原,盖不可考。其故有二:(一)无文字之证。研究历史,自来皆依据文字。吾人今日所知之文字,仅能及于商周之时世所传夏代文字,多不可信……(二)无器物之证。仅据文字以考史事,不过能识有史以后之事……欲推测人种之起原,必须得未有文字以前之器物以为证……盖占器湮沉,仅从浮土中略得数事,不足据以考史也。

好的,这是一本名为《世界艺术史纲要》的图书简介,完全不涉及《中国文化史-上、下册》的内容,并力求详尽、自然。 --- 世界艺术史纲要 导言:凝视人类文明的视觉足迹 艺术,是人类文明最持久、最深刻的记录之一。它不仅是审美活动的体现,更是特定时代社会结构、哲学思潮、宗教信仰和技术进步的综合镜像。本书《世界艺术史纲要》,旨在为读者提供一部宏大而精微的艺术史叙事,它跨越地域与时间,从史前洞穴壁画的神秘光影,一直延伸至当代全球化语境下的多元表达。我们不将艺术视为孤立的美学事件,而是将其置于人类历史的宏大叙事中,探讨艺术家如何在不同的文明节点上,以色彩、线条、形式和材料,捕捉并塑造人类对世界、对神性、对自身的认知。 第一编:起源与古代世界的奠基 (约公元前 40000 年 – 公元 400 年) 本篇聚焦于人类艺术的萌芽期及其在早期大河流域文明中的形成与发展。 史前艺术的低语: 我们从拉斯科(Lascaux)和阿尔塔米拉(Altamira)的洞穴壁画开始,探讨狩猎的仪式性、生殖崇拜的符号学意义,以及早期人类如何通过具象描绘来建立对世界的初步秩序感。巨石阵(Stonehenge)和维纳斯雕塑,则揭示了早期社会在天文观测、祭祀和母性崇拜中的空间构造与物质表达。 美索不达米亚与古埃及的永恒追求: 在两河流域,从苏美尔的楔形文字板到巴比伦的《汉谟拉比法典》浮雕,艺术服务于王权与神权,展现出强烈的规范性和纪念性。而在尼罗河畔,古埃及的艺术体现了对“永恒”的极致追求。从马斯塔巴到金字塔的建筑演变,从卡诺普斯罐到《死者之书》插图,以及萨卡拉的贵族墓室壁画,无不遵循严格的“正面律”和比例法则,旨在确保法老的来世永存与宇宙秩序(玛特 Ma'at)的稳定。 爱琴海的回响: 米诺斯文明(克里特岛)的壁画展现了地中海特有的活力与自然之美,如“海豚舞者”,与迈锡尼文明(伯罗奔尼撒半岛)的青铜武士与黄金面具所体现的军事化、世俗化特征,形成了鲜明的对比。 古典时代的辉煌与理性: 希腊艺术是西方艺术史上理性与人文精神的里程碑。从几何时期向古风时期的过渡,到古典盛期的严谨和谐——米隆的《掷铁饼者》和帕特农神庙的完美比例,体现了对“理想人”(Kanon)的探寻。希腊化时期,艺术开始转向情感的张力和戏剧性,如《萨莫色雷斯的胜利女神》和《拉奥孔群像》,为后世的罗马艺术和文艺复兴奠定了坚实的造型基础。罗马艺术则继承了希腊的母题,却更注重实用性、纪实性与帝国宣传,从万神殿的结构创新到图拉真纪念柱的叙事浮雕,无不彰显其工程学和政治学的力量。 第二编:信仰的塑造与中世纪的转型 (约公元 400 年 – 1400 年) 本篇探讨在基督教和伊斯兰教成为主导文明力量后,艺术如何从对现实世界的模仿转向对精神世界的象征与诠释。 早期基督教与拜占庭的圣像世界: 西罗马帝国衰落后,艺术重心东移至君士坦丁堡。拜占庭艺术的核心在于神圣光芒(Lux)的表达。圣索菲亚大教堂的穹顶、马赛克镶嵌画(如拉文纳的圣维塔莱教堂),以其扁平化的、非自然的光线处理和永恒的金色背景,将观者从尘世拉入天堂的境界。圣像(Icon)成为连接神人之间的媒介。 西方的融合与罗马式 (Romanesque): 在西欧,随着修道院制度的复兴,艺术服务于教化大众。罗马式建筑以其厚重的墙体、半圆形拱券和深邃的门楣雕刻(Tympanum)而著称,雕塑回归到对教义故事的直白讲述。对朝圣者的接待需求催生了宏大的朝圣教堂群。 哥特式的向上突破 (Gothic): 哥特艺术是光线、结构与精神追求的革命。飞扶壁、肋拱和尖拱的创新,使得建筑可以向上无限延伸,墙体被巨大的彩色玻璃窗取代,如沙特尔大教堂(Chartres Cathedral)。光线穿透彩色玻璃,将圣经故事转化为万花筒般的色彩叙事,体现了“光即是上帝”的哲学观。 伊斯兰艺术的几何秩序: 这是一个不依赖人像雕塑的艺术体系。伊斯兰艺术通过对复杂几何图案(Tessellation)、精美书法(Calligraphy)和植物藤蔓图案(Arabesque)的极致运用,表达了“造物者无限性”和“万物归一”的抽象概念。从西班牙的阿尔罕布拉宫到清真寺的穹顶,几何学成为通往神圣秩序的桥梁。 第三编:文艺复兴与全球视野的开启 (约 1400 年 – 1800 年) 本篇探讨欧洲从神学中心转向人文主义,以及艺术技法上的革命性突破。 文艺复兴的“再生”: 佛罗伦萨的复苏标志着对古典理想的回归与超越。透视法(Perspective)的发现(布鲁内莱斯基),使二维平面首次获得了精确的深度感。马萨乔的《三位一体》确立了空间逻辑,而达芬奇的“晕涂法”(Sfumato)和米开朗基罗对人体解剖的精微掌握,将人文主义精神注入艺术创作。威尼斯画派则以色彩的自由运用对抗佛罗伦萨的线条至上。 矫饰与巴洛克的激情: 随着宗教改革与反宗教改革的冲突,艺术风格转向了更具情感张力和戏剧性的巴洛克(Baroque)。卡拉瓦乔的“明暗对比法”(Tenebrism)创造了强烈的舞台效果;贝尼尼的雕塑,如《圣特蕾莎的狂喜》,将瞬间的宗教体验转化为永恒的肉体激情。在北方,伦勃朗和维米尔则将这种对光影的捕捉,用于探索市民阶层的内心世界和日常生活的诗意。 洛可可的精致与启蒙的反思: 18 世纪的洛可可(Rococo)是宫廷享乐主义的极致体现,其特点是轻盈的曲线、柔和的色调和对亲密场景的描绘。然而,启蒙运动的思潮催生了新古典主义(Neoclassicism)对理性、道德和罗马共和精神的回归,雅克-路易·大卫的《马拉之死》是这一理念的完美宣言。 第四编:现代性的诞生与爆炸 (约 1800 年 – 1945 年) 工业革命、社会动荡和摄影技术的发明,彻底颠覆了艺术对“再现”的承诺,促使艺术家转向内在体验和主观视角。 浪漫主义的感性爆发: 对启蒙理性和古典秩序的反抗,浪漫主义强调情感、想象力、异域风情和对自然的崇高之畏。戈雅对战争残酷的描绘,特纳对光线和氛围的捕捉,以及德拉克洛瓦对自由和激情的颂扬,标志着艺术家个人感受的独立崛起。 现实与印象的革命: 19 世纪中期,现实主义(Realism)拒绝了历史的宏大叙事,转向描绘劳动阶层和日常场景(库尔贝)。随后,印象派(Impressionism)艺术家们(莫奈、雷诺阿)放弃了画室的精确描绘,转而研究光线在特定时刻对色彩的影响,将瞬间的视觉印象定格在画布上。后印象派(Cézanne, Van Gogh, Gauguin)则开始深入探索形式结构、色彩的情感价值和符号意义,为20世纪的抽象艺术铺平了道路。 现代艺术的先锋浪潮: 20 世纪初,艺术进入了高速迭代期。野兽派的纯粹色彩、立体主义(Picasso, Braque)对物体多视角的解构与重组,以及表现主义对内心焦虑的扭曲表达,彻底打破了文艺复兴以来的空间法则。随后,达达主义对逻辑的嘲弄,和超现实主义(Dalí, Magritte)对潜意识梦境的探索,将艺术的边界推向了前所未有的哲学和心理学领域。 结语:多元宇宙与后现代的回响 (1945 年至今) 二战后,艺术的中心从欧洲转移至纽约。抽象表现主义(Pollock, Rothko)将画布变成了一个行动的场域或冥想的空间。波普艺术(Warhol)以商品化和大众文化作为新的母题,模糊了高雅艺术与低俗文化的界限。概念艺术(Conceptual Art)进一步将“艺术品”的核心价值从物质对象转移到了“思想”本身。当代艺术在媒介、地域和主题上呈现出高度的碎片化和全球交融性,艺术家们持续地在身份政治、全球化影响、环境危机和科技伦理等议题中寻找新的视觉语言。 《世界艺术史纲要》不仅是一部艺术作品的目录,更是一部人类精神活动编年史。它邀请每一位读者,以批判性的眼光,去重新审视那些被时间筛选下来的图像与形态,理解它们如何塑造了我们理解自身和世界的全部方式。

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读后感

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高晓松谈日本,谈到他自己的一个发现,认为日本的精致生活,因为日本这个社会一直秉承着从上到下的改变,而中国恰好相反,一直以来是从小到上。高晓松说宋朝的时候还开设画院。但明以后宫廷文化越来越俗气。明朝的皇帝修道斗蛐蛐做木匠。到了清代,干脆把戏园子放到宫廷里。宫...  

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《中国文化史》一书是柳诒徵阐述中国文化的代表作,可谓中国文化史的巅峰之作,迄今已有数十个版本,可见其受学界推崇之程度。漓江版以《学衡》原刊为底本,对其中征引均予以核校,还列举了现当代学术名家的评价,是了解和研究中国文化史的必读之书。  

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很好的书,有自己的观点,有广博的征引。 不过很遗憾,这个版本的编校错误实在太多,错别字层出不穷,断句标点更是差错百出。 强烈推荐这本书,强烈反对买这个版本。 难道我买到盗版书了???  

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廣徵博引,功力之深,令人折服,無愧中央部聘教授之名,“學衡派”代表,樸學扎實。 嶽麓之書,與上海古籍相較之下,略有不足,但在上海三聯之上,且不說版本訛誤之處,民國大家之書,宜繁體豎排,算是一種對作者的尊重吧,就像陳寅恪生前對其書遺願一樣,校對也方便。...  

用户评价

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《中国文化史》这本书的价值,绝不仅仅在于它提供了多少历史知识,更在于它如何引导我去思考。作者在分析中国文化发展过程中,总是能提出一些发人深省的问题,引发我的思考。例如,在探讨中国古代科举制度的演变时,作者不仅描述了制度本身,还深入分析了它对社会阶层流动、人才选拔以及文化传承的影响。他会提出,这种制度在一定程度上促进了文化的普及,但也可能束缚了思想的自由发展。这种辩证的分析,让我看到了复杂事物的多面性。在讲到西方文化传入对中国文化的影响时,作者也探讨了“全盘西化”和“中学为体,西学为用”等不同思潮的争论,以及这些争论对中国近代历史进程的深远影响。这本书让我学会了如何批判性地看待历史,如何从不同的角度去理解文化的发展。读完之后,我感觉自己对中国文化的理解,不再是碎片化的,而是形成了一个相对完整的体系,并且能够用更开阔的视野去审视它。

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我一直认为,真正的文化史,不应该仅仅是王朝的更迭和帝王的功过,更应该是人民的精神生活和思想观念的演变。这套《中国文化史》在这方面做得非常出色。作者在宏大的历史背景下,依然关注着普通人的生活,关注着他们的喜怒哀乐,他们的信仰和追求。从上古时期的神话传说,到唐朝的市井生活,再到明清的戏曲杂耍,作者都细致入微地描绘,让我们能够感受到不同时代普通人的生活气息。他对民间信仰、节日习俗、饮食服饰等方面的论述,更是将中国文化具象化,让我们能够触摸到文化的肌理。我尤其欣赏作者对不同地区文化差异的关注,他并没有将中国文化描绘成一个同质化的整体,而是展现了不同地域在文化上的独特性和融合性。这种对文化多样性的尊重,让我对中国的理解更加全面和深刻。阅读这本书,就像是在品尝一道精心烹制的佳肴,每一口都有不同的风味,每一次品尝都能发现新的惊喜。

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下册的内容,同样让我大开眼界。特别是关于明清时期小说和戏曲的论述,作者对这些通俗文学的分析,不仅仅停留在情节和人物的梳理,更是深入到其背后所反映的社会心理、价值观念以及时代思潮。读到《红楼梦》的部分,作者对曹雪芹创作这部巨著的背景,以及书中人物命运的解读,都让我对这部伟大的作品有了更深的理解。那些精妙的笔触,那些复杂的人物关系,那些对封建社会深刻的批判,都让我在掩卷之余,久久不能平静。作者对戏曲的介绍,也让我领略了中国传统戏曲的艺术魅力,从京剧到昆曲,从脸谱到唱腔,都展现了中国人在艺术上的卓越创造。我特别喜欢作者对戏曲中“虚实结合”的艺术手法的分析,这种高度概括和象征性的表达方式,是中国传统艺术的独特之处。下册的阅读,让我更加体会到中国文化的丰富性和多样性,也让我更加热爱我们自己的传统文化。

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翻开下册,我仿佛置身于宋元明清的恢弘画卷之中。这部分内容对我来说,更具现实意义,因为它直接连接着我们当下的生活。宋代经济的繁荣,科技的进步,文学艺术的昌盛,都让我惊叹于那个时代的创造力。理学的发展,既是对前代思想的继承和发展,也融入了新的时代特征,其对社会伦理和个人修养的影响,至今仍有迹可循。元代作为蒙古族建立的王朝,其文化融合的特点也得到了深入的探讨,草原文化与农耕文化的碰撞与交融,为中华文化注入了新的活力。明清时期,尽管面临着内忧外患,但中国文化依然展现出顽强的生命力。小说、戏曲等通俗文学的繁荣,反映了社会生活的方方面面,也满足了广大民众的精神需求。作者对清代文字狱的批判,以及对西方文化传入的解读,都让我看到了中国文化在近代转型期的挣扎与探索。尤其让我印象深刻的是,作者并没有将中国文化的发展描绘成一条直线,而是呈现了其内部的复杂性和多样性,以及与其他文化交流互鉴的过程。下册的阅读体验,让我对中国近现代社会的形成和发展有了更清晰的认识,也让我更加理解我们今天的文化遗产是如何一步步形成的。

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在阅读《中国文化史》的过程中,我常常会感到一种深深的民族自豪感,但同时,作者也并没有回避中国文化发展过程中遇到的挫折和挑战。他如实地记录了中国文化在不同历史时期的辉煌成就,也毫不掩饰地揭示了其所经历的磨难和困境。例如,在讲述晚清时期中国文化面对西方工业文明冲击时的处境时,作者展现了那种无力感和迷茫感,但也同时强调了中国知识分子在变革中的探索和努力。这种真实而全面的叙述,让我对中国文化的认识更加立体和深刻。这本书让我明白,文化的发展并非一帆风顺,而是在不断的冲突、融合与创新中前进的。作者对中国文化“危机与转机”的解读,让我对中国文化的韧性和生命力有了更深的认识。这不仅仅是一本关于过去的读物,更是一本能够启发我们思考当下和未来的书。

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这本书的上册,我几乎是爱不释手。从文字的疏密程度,到排版的设计,都透着一股子认真的劲儿。更不用说内容了,作者对于先秦时期的思想史梳理,简直是教科书级别的。我一直对老子、孔子、庄子这些伟大的思想家非常着迷,但总是觉得他们的思想过于抽象,难以把握。在这本书里,作者将他们的思想置于具体的历史情境中,分析了他们所处的时代背景,以及他们的思想如何回应当时的社会问题。我尤其喜欢关于“道”的解读,作者从不同的角度,结合了哲学、文学、艺术等多个层面,将“道”的意境描绘得淋漓尽致。读到关于《诗经》的部分,作者对其中诗歌的时代背景、创作手法以及所反映的社会生活的描写,都让我耳目一新。那些质朴而充满力量的诗句,在作者的解读下,仿佛穿越了千年,与我产生了共鸣。上册的阅读,让我对中国文化的源头有了更清晰的认识,也对那些古老的智慧产生了更深的敬意。

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《中国文化史》给我最大的感受之一,就是它将中国文化放在了一个更广阔的世界背景下来审视。作者在论述中国文化的发展时,并没有将其孤立起来,而是强调了它与周边国家以及西方文明的交流与互动。从汉朝张骞出使西域,到佛教的传入,再到近代的西方科学技术和思想的传入,作者都进行了深入的分析,展现了中国文化如何在交流中吸收、融合、创新,同时也如何保持自身的独特性。这种“拿来主义”与“独立发展”的辩证关系,是理解中国文化演进的关键。我特别喜欢作者对中国文化“韧性”的解读,即便是经历外族入侵和思想冲击,中华文化依然能够顽强地生存和发展,并且在吸收外来元素的同时,不断焕发新的生命力。这种对文化生命力的深刻洞察,让我对中华文化的未来充满信心。这本书让我明白,文化从来不是封闭的,而是在不断开放和交流中才能实现真正的繁荣。

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我一直认为,好的历史著作,不应该仅仅是事件的堆积,更应该带有作者独特的视角和深刻的洞见。这套《中国文化史》在这方面给我留下了深刻的印象。作者的视角非常独特,他似乎能够穿透历史的迷雾,看到那些隐藏在表象之下的深层逻辑。例如,在分析中国古代的“大一统”思想时,作者不仅将其与政治制度联系起来,更将其与中国的地理环境、民族构成以及哲学思想进行了深入的探讨,展现了“大一统”思想的形成及其复杂的影响。他对中国古代政治制度的分析,也并非是简单的描述,而是将其置于文化背景下,探讨了政治制度如何塑造了中国人的思维方式和社会结构。我特别欣赏作者在解读中国传统价值观时,那种既尊重又批判的态度。他能够看到这些价值观的积极意义,也能指出其可能存在的局限性。这种审慎的态度,让我觉得作者是一位真正懂得历史和文化的人。

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这本书,当我拿到它的时候,第一感觉就是沉甸甸的,不仅是纸张的厚重,更是内容所承载的千钧分量。我一直对中国悠久的历史和博大精深的文化充满好奇,但总觉得零散的知识点难以构建起完整的脉络。这套《中国文化史》,从上册到下册,如同一条绵延千里的长河,将中华文明的源头活水、发展演变、辉煌成就以及期间的曲折起伏,都娓娓道来。它不是那种枯燥的史书,而是充满了人文关怀的叙述,仿佛作者是一位饱学多识的长者,带着我穿越时空,亲历那些伟大的时代,感受那些不朽的思想。上册从远古的传说讲起,一直到隋唐盛世,勾勒出了中华文化最初的形态,以及它如何在中国这片广袤的土地上生根发芽,枝繁叶茂。我尤其喜欢关于哲学思想的论述,儒家、道家、法家等诸子百家的思想,如何在那个百家争鸣的时代碰撞出璀璨的火花,又如何深刻地影响了中国人的思维方式和社会结构。那些耳熟能详的典故和人物,在这本书里被赋予了鲜活的生命,他们的思想、他们的实践,都成为了理解中国文化不可或缺的一部分。作者在解读这些思想时,并没有流于表面,而是深入到其产生的历史背景和社会土壤,展现了这些思想的生命力和适应性。阅读上册,就像是在为理解整个中华文化打下了一个坚实的基础,让我对中国文化的源远流长和博大精深有了更深刻的认识。

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这本书的文字风格相当吸引人,它不是那种板着面孔讲授知识的学术著作,而是更像一位饱经沧桑的老者,用一种深沉而又不失激情的语调,向你娓娓道来。作者在叙述历史事件和文化现象时,总是能恰到好处地融入一些生动的细节和深刻的思考,让原本可能枯燥的知识变得鲜活有趣。比如,在讲述秦朝统一文字和度量衡时,作者并没有简单地罗列政策,而是描绘了这些变革如何一点点改变了中国人的生活方式,如何为后来的文化发展奠定了基础。他对儒家思想的阐释,也并非是简单的背诵孔孟之道,而是深入到其思想的内在逻辑,以及在不同历史时期如何被解读和应用,甚至是被误读和滥用。这种 nuanced 的解读,让我看到了文化的复杂性和生命力。我特别喜欢作者在分析不同文化流派时,那种冷静而客观的态度,他不会轻易褒贬,而是引导读者自己去思考,去判断。阅读过程中,我常常会停下来,回味作者的某些论述,感觉像是与智者进行了一场深刻的对话。这本书的语言,既有学术的严谨,又不失文学的优美,读起来是一种享受。

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旁征博引。

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柳怡徵先生的这本可与钱穆先生的《国史大纲》对照而读,里面许多观点可看到传承之处。优点是史料远比《大纲》丰富,每一论点都引用史料来作证,只是宏大的历史视角上有所不如。

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有一类学者,会在被遗忘多年之后再次被发现价值。

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旁征博引。

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学衡派的功力是最强的。可惜被鲁迅们搞臭了!

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