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出版者:中華書局

作者:黃興濤 編

出品人:

頁數:333

译者:

出版時間:2009-12

價格:42.00元

裝幀:

isbn號碼:9787101070217

叢書系列:新史學

圖書標籤:

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遠古迴響：文明的起源與早期社會的演進 作者： [此處留空，或用一個化名] 齣版社： [此處留空] 齣版日期： [此處留空] 頁數： [此處留空] --- 捲首語：在時間的長河中探尋人類最初的足跡 本書並非對既有史學的重復梳理，而是試圖以一種全新的、跨學科的視角，重構人類文明在“新史學”敘事框架下的早期圖景。我們聚焦於人類如何從生物學意義上的智人，逐步演化為具有復雜社會結構和初步文化認知的早期社會群體。我們將探討的範圍，精確地限定在更新世晚期至青銅時代早期，避開瞭任何涉及成熟國傢形態、文字係統大規模應用或經典“史學”定義範疇內的內容。 我們深知，曆史的開端往往是迷霧重重，但正是這些模糊不清的邊界，蘊含著最純粹的社會動力學。本書旨在通過考古學、古人類學、分子人類學及早期生態學的最新發現，描摹齣那些在漫長史詩中被忽略的“無名時代”的真實麵貌。 --- 第一部分：冰河邊緣的生存智慧——舊石器時代的社會生態學 本部分深入考察瞭人類在末次冰期及其過渡階段的生存策略，這構成瞭所有後續社會形態的基石。我們沒有采用傳統的年代劃分，而是從環境壓力與社會適應性的角度切入。 第一章：氣候波動與人類遷徙的關聯性 我們詳盡分析瞭全新世之前的氣候突變事件（如海因裏希事件、格陵蘭冰芯記錄中的劇烈振蕩）如何直接塑造瞭早期人類的地理分布和資源獲取模式。重點探討瞭“走廊地帶”的形成與消失，以及不同地理隔離如何催生瞭早期認知能力的差異化發展。這部分內容側重於非定居生活中的資源管理學。 第二章：狩獵采集的復雜性：不僅僅是覓食 傳統的觀點將舊石器時代視為簡單的“采集+狩獵”。本書挑戰瞭這一簡化模型，引入瞭“閤作網絡模型”。我們通過對早期工具製造技術（如勒瓦婁瓦技術、刀片技術）的分析，推導齣復雜的知識傳遞機製和跨群體信息交換。我們詳細考察瞭早期儀式性行為（如墓葬的雛形、岩畫的符號功能）的社會功能，將其視為維護群體凝聚力和權力（或影響力）分配的前身。特彆關注瞭語言能力在大型集體狩獵中的決定性作用及其對認知負荷的要求。 第三章：早期工具的“社會語境” 工具不再被視為純粹的技術産物，而是社會關係的載體。我們分析瞭不同地域間石器原料的交換網絡——這些網絡遠超生存所需，暗示瞭早期部落間存在復雜的互惠與威懾機製。對骨器和鹿角工具的細緻考察揭示瞭對非對稱信息（例如，哪種材料更耐用、如何製作更精細的工具）的壟斷如何成為早期社會地位的潛在基礎。 --- 第二部分：定居的萌芽——從中石器時代到新石器革命的前奏 本部分聚焦於地理和氣候的穩定化如何促使人類社會發生最初的、緩慢的轉型，即從純粹的流動性嚮某種程度的“依戀性”轉變。我們刻意避開瞭對成熟農業社會（如新月沃地）的討論，而是專注於那些尚未完全馴化、處於過渡狀態的生態係統。 第四章：河流廊道與“準定居點”的興起 我們考察瞭如日本繩文文化早期階段、東南歐的某些前陶新石器群落等案例。這些群體雖然已經開始利用特定區域的優勢資源（如海洋資源或季節性豐富的植物），但其社會結構仍保持高度的流動性。核心議題是：資源的富裕性是否必然導緻社會復雜化？ 我們的分析顯示，富裕隻有在伴隨特定的人口密度閾值時，纔會觸發社會分化的動力。 第五章：早期陶器的社會意義：物質化與身份的標記 陶器的齣現被認為是文明的標誌之一，但本書關注的是陶器在尚未發展齣文字和國傢組織之前，其作為“身份容器”的功能。早期陶器紋飾的變異性、不同陶窯的“風格區劃”，被視為早期親緣或部落認同的非語言錶達。我們探討瞭陶器在食物儲存和烹飪效率提升後，如何間接影響瞭傢庭結構和性彆分工的微妙變化。 第六章：資源的“共享”與“界限”的模糊 在嚮定居過渡的過程中，土地的概念是模糊的。本章探討瞭早期社群如何通過儀式化的集體勞動（如清理林地、修建簡易防波堤）來共同維護資源的使用權，而非通過明確的産權劃分。這些集體行為，成為瞭早期“公共領域”的雛形，也是未來政治組織的基礎。我們對比瞭不同地理背景下（如沿海與內陸）對“共享邊界”的處理方式。 --- 第三部分：社會分化的微觀結構——前國傢形態的權力初探 本部分將視野投嚮那些已經擁有固定居所，但尚未發展齣金字塔式管理結構的前期聚落。我們將權力視為一種分散的、基於關係的網絡，而非集中化的統治。 第七章：早期聚落中的“關係資本”積纍 在缺乏正式法律體係的環境下，威望和影響力是如何積纍的？我們分析瞭早期公共建築（如大型集會場所或儲藏庫）的建造與維護中，特定個體或傢族所扮演的角色。這些個體可能通過對特定知識（如天文曆法、草藥學）的掌握，或對關鍵資源（如鹽、稀有工具）的短期控製，建立起超越血緣的“關係資本”。 第八章：早期衝突與威懾：非暴力的權力維護 在沒有常備軍的時代，社會秩序如何維持？本書關注瞭儀式性對抗、公開羞辱（Ritualized Confrontation）在解決早期社會糾紛中的作用。通過對早期聚落遺址中“意外受傷”與“被係統性排除”的骨骼病理學分析，我們試圖重構那些非暴力的社會控製機製。 第九章：信仰體係的結構化：早期“知識精英”的誕生 本書探討瞭神話、創世故事或祖先崇拜如何開始超越單純的安慰作用，成為組織大規模社會活動的工具。在沒有成熟文字記錄的情況下，由特定群體（如早期薩滿或智者）口頭傳承的知識，構成瞭早期社會運行的“隱形代碼”。這些知識精英的齣現，標誌著社會職能開始專業化，是脫離純粹生存競爭的第一步。 --- 結語：未被寫下的曆史——對新史學視野的期許 本書嚴格圍繞人類社會從濛昧到成熟曆史記載之前的漫長過渡期展開論述，專注於生態適應、技術擴散的社會意義、以及權力關係的非正式構建。我們刻意迴避瞭對後世帝國興衰、成熟文字係統與法典建立等內容的研究範疇，旨在為理解現代社會結構的最深層根源提供一個紮實的、基於早期人類行為模式的視角。對“新史學”而言，理解這些未被正式記錄的“深層過去”，是構建完整人類敘事不可或缺的一環。

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這本書給我帶來的，是一種“批判性思維的啓濛”。《新史學（第三捲）》以一種挑戰傳統、顛覆成見的方式，引導讀者去審視那些被普遍接受的觀點和敘事。作者的論證邏輯清晰，證據確鑿，但更重要的是，他始終保持著一種開放和審慎的態度，鼓勵讀者獨立思考，而不是盲目追隨。我特彆欣賞他對“權威”的質疑，他並不畏懼挑戰那些曆史悠久、根深蒂固的觀念，而是通過嚴謹的分析，揭示瞭這些觀念背後的局限性和潛在的誤導性。在書中，關於“進步”敘事的解構，讓我對“技術進步”、“社會進步”等概念有瞭更深刻的認識。作者並沒有簡單地否定進步，而是鼓勵我們去審視進步的代價，去思考進步的真正含義。他讓我們意識到，曆史的進程，並非總是綫性的，它充滿瞭麯摺、反復和意想不到的轉嚮。閱讀這本書，就像是進行一次思維的“斷捨離”，它幫助我清理掉那些不閤時宜的觀念，構建起一套更加獨立、更加批判性的思考體係。

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《新史學（第三捲）》給我帶來的震撼，更多來自於它對“變化”本身的哲學性追問。在這樣一個充斥著碎片化信息和快速迭代的時代，我們往往習慣於抓住眼前的“新”，卻忽略瞭“新”是如何孕育、如何演變，又如何成為“舊”的。作者在這本書中，巧妙地將政治、經濟、文化、技術等多個維度融為一體，勾勒齣一幅宏大的曆史畫捲。他並未將這些領域割裂開來，而是深入挖掘它們之間的相互作用和動態平衡。我尤其欣賞他對於“權力結構”演變的分析，這種分析不僅局限於政治層麵，更延伸到文化話語權、經濟資本影響力等更廣泛的領域。在閱讀過程中，我不斷地對照現實中的各種現象，那些看似孤立的事件，在作者的梳理下，竟能找到彼此關聯的脈絡。例如，關於全球化進程中文化同質化與本土化抵抗的論述，就觸及瞭許多人內心深處的焦慮與認同危機。作者並沒有簡單地批判或贊揚，而是以一種高度客觀的態度，呈現瞭不同力量的角力，以及這種角力所帶來的深遠影響。他讓我們看到，曆史並非是綫性的前進，而是充滿瞭迂迴、反轉和意想不到的轉嚮。這本書讓我對“進步”這個概念有瞭更審慎的理解，也促使我反思，在追求所謂“進步”的過程中，我們是否付齣瞭過高的代價，是否丟失瞭某些更寶貴的東西。

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《新史學（第三捲）》帶給我的，是一種“全球視野下的反思”。作者以一種超越國界的視角，審視瞭近現代以來全球性變革的內在邏輯和復雜影響。他並沒有將曆史事件局限於某個國傢或地區，而是深入挖掘瞭它們之間的相互聯係和全球性的傳播效應。我尤為著迷於他關於“文化交流”與“文化衝突”的辯證分析，這種分析不僅觸及瞭語言、藝術等顯性層麵，更深入到瞭價值觀、信仰等隱性層麵。在書中，關於“現代化”的多種模式及其在全球範圍內的演變，為我理解不同社會的發展道路提供瞭重要的參考。作者以一種審慎的態度，呈現瞭現代化進程中的機遇與挑戰，以及它如何重塑瞭全球的權力格局和文化景觀。他讓我們看到，曆史並非是單一的敘事，而是多種敘事交織、碰撞的結果。這本書讓我對“曆史”的理解，不再局限於狹隘的民族主義視角，而是擴展到一種更加廣闊、更加包容的全球視野。它鼓勵我們去理解那些與我們不同、但同樣重要的聲音，去感受那些與我們不同、但同樣具有價值的經驗。

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《新史學（第三捲）》給我最深刻的感觸，是一種“對未來的預見”。作者並不是簡單地復述過去，而是通過對曆史規律的洞察，為我們描繪齣未來可能的發展方嚮和潛在的挑戰。他並沒有給齣確定的預言，而是以一種“可能性”的姿態，啓發讀者去思考未來的走嚮。我尤其著迷於他關於“技術變革”與“社會倫理”之間關係的探討，這種探討不僅僅局限於對新技術的介紹，更深入到技術對人類價值觀、社會結構、以及個體生存狀態的深遠影響。在書中，關於“信息爆炸”與“認知危機”的分析，讓我對我們所處的時代有瞭更清晰的認知。作者以一種冷靜而深刻的筆觸，揭示瞭信息過載如何挑戰我們的認知能力，以及如何在海量信息中保持清醒的頭腦。他讓我們看到，曆史的演進，往往與技術的進步息息相關，而這種演進，也將深刻影響我們的未來。這本書給予我的，是一種對未來的敬畏和警醒，它讓我明白，理解曆史，就是為瞭更好地應對未來。

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《新史學（第三捲）》給予我的，是一種“對生命意義的追問”。在宏大的曆史敘事中，作者並沒有忽略個體生命的價值和意義。他以一種溫情而深刻的筆觸，探討瞭在曆史的變遷中，人們如何尋找生活的意義，如何麵對生與死的考驗，以及如何傳承文明的火種。我尤其著迷於他對“希望”與“絕望”之間張力的描繪，這種描繪不僅僅是對曆史事件的記錄，更是對人類在逆境中不斷前行的精神力量的贊頌。在書中，關於“傳承”的多種形式及其對社會發展的貢獻，讓我對“曆史的連續性”有瞭更深刻的理解。作者並沒有簡單地將傳承視為一種儀式，而是深入到它如何塑造我們的身份認同，以及如何連接過去、現在和未來。他讓我們看到，曆史的演進，也正是生命不斷延續、不斷創造的過程。閱讀這本書，就像是進行一次心靈的洗禮，它讓我對生命有瞭更深的敬畏，對未來有瞭更堅定的信念，也讓我更加珍惜我們所擁有的每一個瞬間。

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這本書帶給我的，是一種“對人性的深入洞察”。《新史學（第三捲）》不僅僅是對曆史事件的梳理，更是一次對人類普遍性情感、動機和行為模式的深刻剖析。作者以一種悲憫而理性的筆觸，展現瞭人在曆史洪流中的掙紮、選擇和命運。我尤其著迷於他對“個體選擇”與“時代局限”之間關係的探討，這種探討不僅僅是對曆史人物的評價，更是對我們每一個人在不同曆史時期所麵臨的睏境和選擇的映照。在書中，關於“權力”的多種錶現形式及其對人性的塑造，讓我對“權力的誘惑”和“權力的腐蝕”有瞭更深刻的理解。作者並沒有簡單地將權力妖魔化，而是以一種審慎的態度，揭示瞭權力在不同曆史時期所扮演的角色，以及它如何影響著個體和社會的發展。他讓我們看到，曆史的進程，也正是人性不斷被考驗、被塑造的過程。閱讀這本書，就像是進行一次對靈魂的審視，它讓我反思自己的行為，反思我與他人的關係，以及我與這個世界的聯係。

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我對《新史學（第三捲）》最深的印象，是它那種“宏大與細膩並存”的敘事風格。作者仿佛擁有一雙洞察鞦毫的眼睛，既能捕捉到時代浪潮的宏觀走嚮，又能體察到個體在洪流中的細微感受。他筆下的曆史，不是冰冷的史料堆砌，而是鮮活的人物、真實的事件、以及那些隱藏在事件背後的復雜情感和動機。我特彆著迷於他對於“敘事”本身的研究，是如何通過不同的講述方式，來構建我們對曆史的認知，以及這些認知又是如何影響我們當下的決策。在書中，關於“意識形態”的演變和傳播，以及它們如何塑造社會共識和群體身份的篇章，尤其發人深省。作者並沒有簡單地將意識形態標簽化，而是深入剖析瞭其産生、發展、以及在不同曆史時期所扮演的角色。讀到這裏，我纔真正意識到，我們所處的社會環境，很大程度上是由一係列看不見的“敘事”所構建起來的。這本書讓我對“曆史”有瞭全新的認識，它不僅僅是過去發生的事情的記錄，更是我們理解現在、塑造未來的重要工具。作者的洞見，讓我能夠以一種更批判性的眼光去審視那些習以為常的觀點，去探尋那些被遮蔽的真相。

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初次翻閱《新史學（第三捲）》，便被其撲麵而來的時代氣息和深刻的思考所吸引。作者以一種近乎於史詩般的宏大視角，對我們所處的當下進行瞭梳理與描摹。這並非簡單的時間綫羅列，而是對各種力量、思潮、人物如何交織、碰撞，最終塑造今日世界的精妙解讀。他並沒有迴避那些復雜、甚至有些令人不安的議題，而是以一種審慎而犀利的筆觸，層層剝繭，展現齣曆史進程中那些微妙的變數和潛在的驅動力。讀到其中關於科技發展對社會結構侵蝕的部分，我深有感觸。那些曾經被視為進步的工具，如今似乎也帶來瞭前所未有的疏離感和不確定性。作者並沒有給齣簡單的答案，而是鼓勵讀者去觀察、去思考，去理解技術浪潮背後的人性掙紮與社會重塑。更令人稱道的是，他對於集體記憶與個體經驗之間張力的探討，既有宏觀的曆史敘事，又不乏微觀的情感共鳴，讓讀者在時代的洪流中，依然能找到個體存在的意義和價值。這本書提供瞭一個理解我們所處時代的關鍵框架，它鼓勵我們跳齣日常瑣碎，以一種更廣闊的視野去審視曆史的軌跡，以及我們自身在這個軌跡中的位置。我迫不及待地想深入其中，去領略作者的智慧和洞見，相信每一次閱讀都會有新的發現和啓發。

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這本書給我最直觀的感受，是一種“思想的解放”。《新史學（第三捲）》並沒有給人一種被動接受知識的感覺，而是像一位引路人，引導讀者主動去探索、去思考。作者的語言充滿智慧，他的論述嚴謹而不失生動，總能在關鍵之處引人深思。我特彆欣賞他對“進步”概念的多重解讀，他挑戰瞭我們對於“進步”的單一化理解，揭示瞭進步背後可能隱藏的代價，以及不同維度上的進步所産生的不同影響。在書中，關於“記憶”的科學與曆史的交織，讓我對“我們如何記住”和“我們為何會遺忘”有瞭更深刻的理解。作者並沒有提供一套標準化的答案，而是通過大量的案例和深刻的分析，鼓勵讀者去構建自己的理解框架。閱讀這本書，就像是進行一場思維的深度按摩，它喚醒瞭我內心深處那些關於曆史、關於社會、關於人性的思考，並鼓勵我將這些思考付諸實踐。它讓我意識到，曆史的學習，不應該是對過去的被動接受，而應該是對過去的主動對話，通過對話，我們纔能更好地理解自己，理解我們所處的時代。

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《新史學（第三捲）》給予我的，是一種對“根源”的深度探尋。在當今社會，我們常常忙於應對眼前的問題，卻很少去追溯這些問題的根源所在。作者在這本書中，以一種迴歸本源的姿態，對一係列重要的曆史事件和思想潮流進行瞭迴溯和梳理。他並沒有止步於現象的描述，而是深入到那些塑造瞭我們當下世界的深層結構和根本性力量。我印象深刻的是，他對於“秩序”與“混沌”之間關係的探討。在看似有序的社會運轉背後，常常潛藏著許多不為人知的復雜性和不確定性，而這些不確定性，恰恰是推動曆史前進的動力之一。作者以一種冷靜而深刻的筆觸，揭示瞭這種張力如何影響著社會的發展方嚮。這本書讓我認識到，理解當下，必須迴到曆史的深處去尋找答案。那些看似遙遠的過去，其實與我們息息相關，它們塑造瞭我們的思維方式，影響著我們的價值觀念，甚至決定瞭我們未來的選擇。作者的這種“追根溯源”式的研究，不僅增加瞭知識的厚度，更提升瞭思考的維度，讓我對“曆史”的理解，從一種綫性進展的認知，轉變為一種復雜因果鏈條的認識。

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喜歡序言……女性職業的引子@#%

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本係列裏最符閤個人口味的一冊之一。以後應該是會買的。在意的點：1，開篇黃興濤老師討論文化史與概念史關係。和孫江老師的社會史-概念史視角花開兩朵各錶一支。2，方維規先生對於概念史的係統論述。3，馬釗的女性-職業觀的嘗試（框架很好）4，關於高延的宗教研究的發明。放在馬剋斯韋伯和西方對華宗教學研究的視閾下。5，餘新忠老師的和馬釗老師的框架不同。但是層次清晰。分多個層次做曆時性研究。也有好處。關於百科全書的研究略略翻過。林語堂那篇文筆好。王汪二位看個理論熱鬧。

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林語堂那篇把我讀的感動死瞭，人生史研究不同與傳記，心態史的研究也是見功力的一個地方。

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餘新忠：《防疫·衛生行政·身體控製——晚清清潔觀念與行為的演變》

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很多可以藉鑒的地方。馬釗的女性與職業的切入與如何在既有研究基礎上形成新的問題，如何論證“清潔”的含義轉變，黃興濤的名詞所圍繞的主綫，都是非常值得揣摩的。後文曹新宇，汪暉，視野廣，起碼在論述上是一流。這本書的收錄的多是十多年之前的文章，但讀來還是很新。