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發表於2024-12-22

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在這部講座文本中，海德格爾講瞭這樣一個故事： 在古代的希臘，有一個著名的博學之人，他到處遊曆和演講，人們把這個人稱為智者。有一次當這個著名的智者巡遊演講從小亞細亞返迴雅典時，在街上遇到瞭蘇格拉底，蘇格拉底的習慣是在大街上到處遊蕩和彆人討論，比如與鞋匠討論鞋...  

在這部講座文本中，海德格爾講瞭這樣一個故事： 在古代的希臘，有一個著名的博學之人，他到處遊曆和演講，人們把這個人稱為智者。有一次當這個著名的智者巡遊演講從小亞細亞返迴雅典時，在街上遇到瞭蘇格拉底，蘇格拉底的習慣是在大街上到處遊蕩和彆人討論，比如與鞋匠討論鞋...  

海德格爾在《康德與形而上學疑難》中延續瞭康德秉持的“尋找先天知識和經驗性雜多之間的聯結關係”的思路，他藉助時間圖型與超越論想象力考察瞭康德的純粹直觀與純粹思維的本質性的結構統一。但是，海德格爾在《物的追問》、《現象學之基本問題》等幾處闡釋康德的文本中改變瞭...

在這部講座文本中，海德格爾講瞭這樣一個故事： 在古代的希臘，有一個著名的博學之人，他到處遊曆和演講，人們把這個人稱為智者。有一次當這個著名的智者巡遊演講從小亞細亞返迴雅典時，在街上遇到瞭蘇格拉底，蘇格拉底的習慣是在大街上到處遊蕩和彆人討論，比如與鞋匠討論鞋...  

海德格爾在《康德與形而上學疑難》中延續瞭康德秉持的“尋找先天知識和經驗性雜多之間的聯結關係”的思路，他藉助時間圖型與超越論想象力考察瞭康德的純粹直觀與純粹思維的本質性的結構統一。但是，海德格爾在《物的追問》、《現象學之基本問題》等幾處闡釋康德的文本中改變瞭...

翻譯的不太好，尤其是後半部分

翻譯的不太好，尤其是後半部分

通過對“物是什麼”的提問，從康德《純粹理性批判》中尋找答案，對《純粹理性批判》的一種存在論解讀。從亞裏士多德《範疇篇》到康德《純粹理性批判》，都沒理解“範疇”是什麼意思，海德格爾終於給瞭我答案。對“邏各斯”等古希臘哲學概念的闡釋，亦可窺見伽達默爾詮釋學的萌芽。

醍醐灌頂。恰逢先前讀過康德《純粹理性批判》原本，有此作基礎，再來聆聽海德格爾對其的解讀，收獲頗大。

翻譯的不太好，尤其是後半部分