三島由紀夫(1925-1970)是日本著名作傢,怪異鬼纔,“日本傳統文學的驕子”,兩次被諾貝爾文學奬提名為該奬候選人。日本著名比較文學研究傢韆葉宣一認為三島與普魯斯特、喬伊斯、托馬斯·曼齊名,是20世紀四大代錶作傢之一。美國的日本文學研究權威唐納德·金認為三島是“世界上無與倫比的天纔作傢”。
三島在文學上探索著多種的藝術道路,集浪漫、唯美與古典主義於一身,特彆是采取日本古典主義與希臘古典主義結閤的創作方法,描寫男性的生與死的美所取得的藝術成就,是各方公認的。在美學的追求上,三島著力於對深層心理的挖掘,從隱微的頹唐中探求人性的真實。
以生活為題材嚮藝術挑戰,以肉體為本嚮精神挑戰,這便是三島作品的真正意義。
三島主要代錶作品有《金閣寺》、《潮騷》、《假麵的告白》、《春雪》、《奔馬》、《禁色》、《鏡子之傢》等。
“豐饒之海”四部麯第三部。
1941年,47歲的本多見到泰國幼小的月光公主,相信她是由勛轉世的,在返迴日本後他開始研究輪迴轉世以及唯識論。麵對化為廢墟的東京,本多期待崩潰更加深化。11年之後,本多已經是初老男人,愛慕長大成人的月光公主,相信她是清顯、勛的轉生,同時因無法擺脫認知的世界而對自己絕望。月光公主20歲,在返國後因為遭響尾蛇咬腿而身亡,新一輪輪迴似乎又將開始。
總的來說,我看懂瞭,細緻的來說,我沒看懂。 《豐饒之海》四部麯,我唯一讀過得就是此書,在這之前閱覽過三島由紀夫的《假麵自白》。或許閱讀瞭前兩部之後,纔會對本書有更加深刻的理解吧。 如果說《假麵自白》讀來順暢的話,《曉寺》便是很晦澀瞭。 因為輪迴是本書的主旨,而...
評分和前兩部《春雪》與《奔馬》完全不同的是,這本書本多不再以觀察者齣現在故事中,真正成為瞭故事的主角。而諷刺的是,描述一嚮理性,對大多數事務都嘗試去進行解釋的本多,這次所錶達的反而比前兩本書更要晦澀難名。恰如開篇書中描寫的泰國的濕熱的藤蔓交織的泰國一樣,雖然本...
評分《春雪》憂鬱,《奔馬》狂烈,而《曉寺》則進入瞭佛教世界,本多比《奔馬》時年長瞭十歲,心境的變化在其印度佛教遺跡的遊覽過程中展開,隨著斑駁絢麗的幻象而更加復雜。不得不說,三島真是鬼纔。 第十三節,提到奧菲斯,我纔知道,奧菲斯教是西方重要的輪迴學說的源頭。這是...
評分總的來說,我看懂瞭,細緻的來說,我沒看懂。 《豐饒之海》四部麯,我唯一讀過得就是此書,在這之前閱覽過三島由紀夫的《假麵自白》。或許閱讀瞭前兩部之後,纔會對本書有更加深刻的理解吧。 如果說《假麵自白》讀來順暢的話,《曉寺》便是很晦澀瞭。 因為輪迴是本書的主旨,而...
三島BT係列人物之小變態:月光公主,清顯和勛的轉世,20歲,女同性戀,死於蛇毒。大變態:本多繁邦,“豐饒之海”四部麯前兩部之串場人物,本書主角,58歲,窺淫癖,夜半於公園窺視情人啪啪,彆墅書房內鑽一小孔窺視啪啪。尚不滿足,抬齣佛教輪迴轉世說,謂美在於無時無刻的死滅中,而人的認知則永遠囿於認識所寓居的此生。“欲望所希求的最終的東西,隻能存在於他(認識主體)所不存在的世界裏。”人與美之間的鴻溝永難逾越,“因此,為瞭看見真正想看見的東西,他就必須死。”可能需要吐槽一句:此書跟三島的許多前作一樣,觀念先行的味道太濃瞭,女性形象尤其如此。
评分還是《春雪》清透,這一部氣質渾濁,不過但也符閤越戰時間的日本以及年過半白人的氣。隻是這本前麵議論太多,讀起來很乾涉。三島用一個人的四次輪迴,以一個人的八十年來旁觀四次激情的毀滅,聯想其時代背景,穿插佛與理性等的思考,其野心可見啊嗚嗚嗚嗚嗚
评分我很迷戀泰國和印度的部分,有些段落熟讀後自己背念齣來,“所謂的藝術就是巨大的晚霞,是一個時代所有美好事物的燔祭。自古延續下來的白晝的理性,被晚霞那無意義的濫施色彩所踐踏...”大段最讓人著迷。行樂見惡,因惡未熟。書中對佛理的解讀,通過作為迷界的世界存在,纔能帶來達悟和機緣。三島是我心裏,能真正被稱作天纔的作傢,沒有之一。
评分三島BT係列人物之小變態:月光公主,清顯和勛的轉世,20歲,女同性戀,死於蛇毒。大變態:本多繁邦,“豐饒之海”四部麯前兩部之串場人物,本書主角,58歲,窺淫癖,夜半於公園窺視情人啪啪,彆墅書房內鑽一小孔窺視啪啪。尚不滿足,抬齣佛教輪迴轉世說,謂美在於無時無刻的死滅中,而人的認知則永遠囿於認識所寓居的此生。“欲望所希求的最終的東西,隻能存在於他(認識主體)所不存在的世界裏。”人與美之間的鴻溝永難逾越,“因此,為瞭看見真正想看見的東西,他就必須死。”可能需要吐槽一句:此書跟三島的許多前作一樣,觀念先行的味道太濃瞭,女性形象尤其如此。
评分思辨性越來越強瞭。《春雪》的純潔美好,《奔馬》的純粹奔放,在《曉寺》裏已經隨輪迴的流轉演化成瞭醜陋與衰朽,崇高和卑鄙也變得難以分辨。僅憑理性能否認識到佛教的輪迴觀?憑著理性是否可以實現感官與靈魂間的溝通?這本書野心很大,細節豐富、細膩,讓人愈發期待第四捲。
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