三島由紀夫(1925-1970)是日本著名作傢,怪異鬼纔,“日本傳統文學的驕子”,兩次被諾貝爾文學奬提名為該奬候選人。日本著名比較文學研究傢韆葉宣一認為三島與普魯斯特、喬伊斯、托馬斯·曼齊名,是20世紀四大代錶作傢之一。美國的日本文學研究權威唐納德·金認為三島是“世界上無與倫比的天纔作傢”。
三島在文學上探索著多種的藝術道路,集浪漫、唯美與古典主義於一身,特彆是采取日本古典主義與希臘古典主義結閤的創作方法,描寫男性的生與死的美所取得的藝術成就,是各方公認的。在美學的追求上,三島著力於對深層心理的挖掘,從隱微的頹唐中探求人性的真實。
以生活為題材嚮藝術挑戰,以肉體為本嚮精神挑戰,這便是三島作品的真正意義。
三島主要代錶作品有《金閣寺》、《潮騷》、《假麵的告白》、《春雪》、《奔馬》、《禁色》、《鏡子之傢》等。
“豐饒之海”四部麯第三部。
1941年,47歲的本多見到泰國幼小的月光公主,相信她是由勛轉世的,在返迴日本後他開始研究輪迴轉世以及唯識論。麵對化為廢墟的東京,本多期待崩潰更加深化。11年之後,本多已經是初老男人,愛慕長大成人的月光公主,相信她是清顯、勛的轉生,同時因無法擺脫認知的世界而對自己絕望。月光公主20歲,在返國後因為遭響尾蛇咬腿而身亡,新一輪輪迴似乎又將開始。
人生五十年,縱觀浮生諸相,往事皆如夢 第一次聽到這個謠麯,是大河劇“利傢與鬆”裏,信長非常喜歡的麯子。當時有一集利傢的父親去世,信長摺樹枝,載歌載舞的唱瞭這首麯子。麯子本身是源平之戰,平傢的美少年敦盛悟到人世無常後所作。強如第六天魔王,也不得不屈服於因果,...
評分 評分想起看過一本包著小說外衣的哲學書,叫《蘇菲的世界》。《曉寺》的第一部,我覺得可以叫做《本多的世界》,那麼第二部分呢,就可以叫《老年本多之煩惱》。 如果《春雪》是對美的懵懂,《奔馬》是對美的追求,那麼這本《曉寺》,是對美的嫉妒。 未曾見過太陽,隻對住日光曬至灼...
評分給三星似乎是有點冤枉,但是裏麵幾處翻譯問題著實令我不爽。還有印象的就是那個建築用詞“柱式”與“柱頭”,當時的翻譯大概是“柱頭形”之類的吧,想想也能懂,但是還是記在心裏瞭。另一個就是在翻譯的上麵加角標,注釋瞭英文說是有兩個意思。也許是我孤陋寡聞,這樣的翻譯我...
評分人生五十年,縱觀浮生諸相,往事皆如夢 第一次聽到這個謠麯,是大河劇“利傢與鬆”裏,信長非常喜歡的麯子。當時有一集利傢的父親去世,信長摺樹枝,載歌載舞的唱瞭這首麯子。麯子本身是源平之戰,平傢的美少年敦盛悟到人世無常後所作。強如第六天魔王,也不得不屈服於因果,...
「豐饒之海」的第三部,彌漫著老之將至的頹腐氣息。就在這樣的氣息裡,本多研讀唯識論,窺視月光公主的胴體,恍惚觸到生死流轉的秘密。少女的身體和老人的目光,嶄新的奢華宅邸和日漸枯朽的生命,歷史的滄桑無常和轉世的確鑿無誤,在這種種強烈的反差背後,肉慾的生滅的世界與神秘的永恆的世界之間的糾葛,正是小說傢注目所在。
评分吊詭的是,齣場幾乎每一個人物都被淋灕盡緻地刻畫齣瞭靈魂的醜態與平庸,而唯獨月光公主卻沒有著之筆墨。她的形象隻在眾人的眼裏拼湊起來,在言談中擠壓齣來,似乎空有一具肉體。輪迴此時已不隻是個體盡緣,更是成瞭眾多欲的“業”之交互載體,本身已開始蛻變為虛無,豐饒之海開始乾涸。生與滅已清晰。
评分宗教和百閤和壽多則辱麼,三島恐怕就是因為怕變成曉寺而自我終結於奔馬吧。
评分吊詭的是,齣場幾乎每一個人物都被淋灕盡緻地刻畫齣瞭靈魂的醜態與平庸,而唯獨月光公主卻沒有著之筆墨。她的形象隻在眾人的眼裏拼湊起來,在言談中擠壓齣來,似乎空有一具肉體。輪迴此時已不隻是個體盡緣,更是成瞭眾多欲的“業”之交互載體,本身已開始蛻變為虛無,豐饒之海開始乾涸。生與滅已清晰。
评分看三島的文字就像看風流的俳句詩人一邊與花魁做愛一邊思考,在讀的時候能切身感受到他玩弄文字與意象的魔力。這個故事的精華就在那幾頁很富哲學意味關於阿賴耶識的佛學探討:存在、運動的存在、因果的存在,也是三島本人在“輪迴”前對來世和終極規律的期待。前五識幫助人對世界劃分概念,八識共同製造因果。石榴國中純粹的脫離藝術的原始性高潮被凶殺終結,短暫的性和永遠的死是現世人體驗的最可靠材料它們調動著眼耳鼻舌身意最直觀的感覺世界,就如58歲的本多被兩個美少年的轉世月光公主吸引,我倒希望他們轟轟烈烈的用肉體精神交流一番,可本多老瞭,一如旁觀者窺視著,月光公主作為“被愛者”遊離於外,直到被毒蛇咬死都是做為因果瀑布裏一顆小小的水滴。
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