面向终末的美德

出版者:华东师范大学出版社

作者:(德) 佩特森

页数:410

译者:谷裕

出版时间:2010-4

价格:44.80元

isbn号码:9787561775868

丛书系列:西方传统：经典与解释

具体描述

《罗马书讲疏》是从佩特森遗稿中整理出版的新约释经学作品之一，亦是其中唯一一部对新约篇章进行完整讲疏的文字。《罗马书》向来就是考察新约释经学家本事的试金石，佩特森又对保罗文献一直情有独钟，故本书的重要性自不待说，德文版遗稿出版时，它就被列为其首。《罗马书》对于新教的几个核心问题意义重大，对当时处于思想转变期的佩特森来说亦是如此。本书因此也是理解佩特森内在思想转变及改宗之举的核心文献。

因本书本是佩特森上课用讲稿，故而语气犀利轻快，明晰通畅，饱含激情，简短处只寥寥数语，重点处则长篇大论，全篇一气呵成，自出机杼。讲疏中，佩特森采用了传统的逐句讲疏的方式，一目了然，能让读者很快把握最基本的读经方式，并培养扎实的释经学基本功。再加上语言上的深入浅出，这部基本而经典的释经学教材对读者来说十分友好。

纵观全书，佩特森释经过程中始终有一个清晰的概念框架，即“终末论-圣事”这一框架，佩特森对各种概念的解释和论述，对当时学界一些观点的或褒或贬，实际上都不离此框架，所以，细到逐字逐句释读的时候，读者也都不会迷失方向。另一方面，由于他本人的专业出身，所以他在释经过程中，能充分考虑到当时的历史语境，并十分驾轻就熟地汇入许多宗教史、古代教会史、教父学方面的知识点，严丝合缝，信手拈来。这也是佩特森讲疏的一大亮点。

作者简介

E. 佩特森（1890-1960），是20世纪一位颇具传奇色彩的神学家，卡尔•巴特称之为“此世的边缘人物”。佩特森出生于德国北部的一个瑞典裔新教家庭，是教父学、古代教会史、古代宗教史和新约释经学等多学科的专家。20世纪20年代，他作为新约释经学教席教授，执教于波恩大学新教神学系。佩特森的人生，在其不惑之年——1930年——发生了重大转向，这一年，他改宗罗马天主教。此后，他失去了在德国的任教资格，辗转移居意大利，并在罗马组建了家庭，育有子女五人。直至1956年，他去世前4年，才在罗马的直属教廷的基督教考古学研究所获得正式的教授资格。1960年，他逝于家乡汉堡。

佩特森生前发表作品不多，主要有：《神学论文集》（1951）、《神学旁注》（1956）、《早期教会、犹太教与灵知派》（1959）等。直至20世纪90年代后期，随着其珍藏在都灵大学的大量遗稿的整理出版，我们才得以获得丰富的第一手资料，一窥佩特森神学——尤其是其新约释经学——的全貌。研读他的释经学作品，不仅对于深入理解其生平，特别是他的改宗大有裨益，亦能重见这位当时的神学先锋人物，是如何对当时或后来一批大名鼎鼎的神学家，如巴特、凯泽曼、施里尔、拉辛格（教皇本笃十六），产生深远影响的。

目录信息

“新约历代经解”出版说明(刘小枫)
中译本说明(刘小枫)
德文版编者导言
引言
开篇 一章1至7节
过渡 一章8至17节
第一段 一章18节至三章20节
第二段 三章21节至四章25节
第一小段 三章21至31节
第二小段 四章1至25节
第三段 五章1节至八章39节
第一小段 五章1至11节
附：保罗对信的理解
第二小段 五章12至21节
附：罪与新义
第三小段 六章1至23节
第四小段 七章1至25节
第五小段 八章1至17节
第六小段 八章18至39节
第四段 九章1节至十一章36节
第一小段 九章1至33节
第二小段 十章1至21节
第三小段 十一章1至36节
第五段 十二章1节至十六章27节
第一小段 十二章1至21节
第二小段 十三章1至14节
第三小段 十四章1节至十五章13节
第四小段 十五章14至33节
第五小段 十六章1至27节
佩特森所用《罗马书注疏》文献
译后记
· · · · · · (收起)

用户评价

说实话，这本书的叙事视角转换得非常频繁，有时甚至会在一个段落内迅速切换，这对于习惯于单一叙事焦点的读者来说，初次接触可能会有些吃力，需要极高的注意力来跟上不同角色的思绪流向。然而，正是这种多重视角，构建出了一个无比立体和庞杂的社会图景，让你能从各个层面去理解那场不可避免的衰落。作者对于社会阶层的描绘极其锐利，那些底层人物的挣扎与上层精英的麻木形成了鲜明的对比，具有强烈的讽刺意味。我欣赏它没有采用流行的叙事工具，而是坚持了一种相对传统但更具沉淀感的方式来讲述这个关于“终结”的故事。这本书的配角都塑造得非常成功，他们不是单纯的工具人，每个人都有自己独立且完整的动机和悲剧色彩。读完后，我留下的是一种巨大的失落感，不是故事不够圆满，而是故事所揭示的真相过于冷酷和无可挽回。这是一部真正有分量的作品，值得被认真对待和反复咀嚼。

这本书最让我印象深刻的，是它对“希望”这一主题的解构方式。它没有给予廉价的慰藉，而是展示了希望本身如何异化，如何成为维持虚假秩序的最后一种麻醉剂。作者的笔触非常冷峻，像手术刀一样精确地切开现象，直抵本质的虚无。从文学技巧上讲，它大量运用了象征主义和隐喻，使得许多场景的解读空间非常大，每次重读都会有新的领悟。它不是一部容易读进去的书，它更像是需要你主动去探索其深意的学术论文，只不过披上了一层极具美感的外衣。书中关于记忆和历史如何被重写和遗忘的探讨，尤其具有现实意义，让我对当下信息环境中的“真相”产生了深刻的怀疑。阅读这本书，与其说是在读一个故事，不如说是在经历一场智识上的洗礼。它要求读者抛弃预设的框架，用一种全新的、近乎原始的眼光去看待世界运转的逻辑。这本书的力量在于其不动声色的震撼力，它不会大喊大叫，但它所描绘的景象却会在脑海中久久不散。

这本书的叙事结构就像一座精心搭建的迷宫，初读时会让你感到一丝迷茫，但随着情节的深入，你会发现每一条看似无关的线索都在最终汇聚成一个宏大而又精妙的图案。作者对于人物心理的刻画入木三分，尤其是主角在面对无法抗拒的命运时所展现出的那种近乎绝望的挣扎与偶尔闪现的微光，让人感同身受。我花了很长时间去消化其中关于伦理困境的讨论，它并非简单地提供对错的答案，而是将读者推入一个道德的灰色地带，迫使我们审视自身价值观的根基。这本书的语言风格是内敛而富有张力的，许多重要的转折点都处理得极其克制，但正是这种克制，使得情感的爆发力更加惊人。它不是那种读完就能放下，然后立刻遗忘的作品，它会像一块石头一样，持续地在你内心深处激起涟漪，让你在日常生活中不经意间回想起那些深刻的哲思。我尤其欣赏作者对环境描写的细腻，那种冰冷、疏离的氛围，完美地烘托了故事中那种不可逆转的宿命感。这本书的阅读体验是沉浸式的，它要求读者投入全部的注意力，回报的也将是极高的精神满足感。

我必须承认，这本书的开篇节奏相当缓慢，初看之下，可能会让人觉得作者过于沉溺于对世界观设定的冗长铺陈，甚至有些拖沓。但是，请务必坚持读下去，因为一旦进入中段，故事的张力会呈几何级数增长。作者展现了一种老派的叙事技巧，即通过大量的背景信息和角色间微妙的互动，而非直接的动作场面来推进剧情，这需要读者有一定的耐心和解读能力。它更像是一部需要被“解码”的作品，而不是一部供人消遣的快餐文学。我特别喜欢其中对权力结构崩塌过程的描摹，那种自上而下的腐朽和无力感，被刻画得真实而令人不寒而栗。整本书弥漫着一种强烈的历史感和宿命论色彩，仿佛所有人物都在遵循着既定的剧本，即便他们做出了反抗，也只是徒劳的挣扎。如果寻求的是轻松愉快的阅读体验，这本书可能不太适合；但如果你钟情于深刻的社会批判和对人类境遇的严肃探讨，那么它无疑是一份丰厚的馈赠。这本书的魅力在于它的厚重感，它让你觉得读完后，自己似乎也参与了一段漫长而艰难的旅程。

这本书的文字运用达到了近乎诗歌的境界，尤其在描述那些宏大、不可名状的恐惧感时，作者的遣词造句显得格外精准而富有想象力。它并非那种直白的恐怖小说，而是一种渗透到骨髓里的、关于存在本质的焦虑。我反复阅读了其中几个关键的哲学思辨片段，它们挑战了我对时间、记忆和真实性的基本认知。很多场景的画面感极强，仿佛直接被拉入了一个色彩灰暗、充满铁锈气息的世界。这本书的结构是高度对称的，头尾呼应得天衣无缝，这种结构上的精巧性本身就是一种艺术享受。作者似乎对古典文学有着深刻的理解，在叙事中不经意地流露出对古老悲剧的致敬与解构。阅读过程像是在解开一个复杂的结，每解开一环，都会带来一阵豁然开朗的喜悦，但最终会发现，这个结的核心依然是那个无解的难题。这本书的深度要求读者进行二次阅读，初读是体验故事，二读才是真正去欣赏其工艺。

佩特森被新教神学的很多争论没有认真对待，无论是启示录还是保罗新观中都扮演着重要角色。在这本书中，他和巴特的注释较劲，对路德的批评也一针见血，但是无论是Sanders和Wright几乎都没提到这本书，甚至Westerholm也将保罗新观追到史怀哲，但是却忘了佩特森的注释。佩特森将罗马书的重点放在了神的国，并且基督已经决定性的登上了君王的宝座，而不是因信称义。不过槽点在于佩特森最后为了给天主教洗地，居然说保罗比彼得的十二使徒传统更具有犹太性，而且保罗关于罪和律法的论述永远都无法绕开称义，因此保罗必定是路德派的，而不是新派的，因为如果“信”不是重点，佩特森就不用离开新教而皈依天主教。不过佩特森其实还是与新观有很大不同，并没有追溯巴勒斯坦犹太教对保罗的影响。

在这本书上耗费了太多时间但是没找到我想要的东西让我有点失望。可能不带目的地阅读感觉会更好。以及我真的写论文要劈出一章好好掰扯一下eschatologie和apokalypse的区别...我真的觉得是有区别的啊（虚弱）...//冷静过来了。

神学就是逻辑学？

图书馆翻阅。

佩特森被新教神学的很多争论没有认真对待，无论是启示录还是保罗新观中都扮演着重要角色。在这本书中，他和巴特的注释较劲，对路德的批评也一针见血，但是无论是Sanders和Wright几乎都没提到这本书，甚至Westerholm也将保罗新观追到史怀哲，但是却忘了佩特森的注释。佩特森将罗马书的重点放在了神的国，并且基督已经决定性的登上了君王的宝座，而不是因信称义。不过槽点在于佩特森最后为了给天主教洗地，居然说保罗比彼得的十二使徒传统更具有犹太性，而且保罗关于罪和律法的论述永远都无法绕开称义，因此保罗必定是路德派的，而不是新派的，因为如果“信”不是重点，佩特森就不用离开新教而皈依天主教。不过佩特森其实还是与新观有很大不同，并没有追溯巴勒斯坦犹太教对保罗的影响。