目　　錄
前　言　一個殘酷的問題：好在哪裏？……………………………………………………／1
Introduction　A Crucial Question: Why it’s Good?
有個特彆較真的導演，當人們誇他構思得好的時候，他總是非常認真地追
問：“那麼，好在哪兒？”這其實是個很殘酷的問題，因為大多數人根本就不
知道“好在哪兒”而隻是盲目叫好，還有些人似乎知道好在哪兒卻說不齣來。
哲學的政治學轉嚮｜Political Turn of Philosophy　…………………………………／1
政治哲學在今天變得如此重要，幾乎成為哲學中最突齣同時也是最活躍的
部分，以至於成為當下哲學體係中的“第一哲學”，這一變化可以稱為哲學的
政治學轉嚮。
大問題和重要問題…………………………………………………………………………1
必然的知識和命運的知識…………………………………………………………………4
意見世界與政治掛帥………………………………………………………………………6
政治的基本事實和基本問題………………………………………………………………11
閤作的條件｜Conditions for Cooperation　……………………………………………／18
任何試圖通過知識論上的發現去徹底解決人類衝突與閤作問題的努力是徒
勞的，無論人們多麼理性，都不可能解決問題。
初始狀態作為政治起點……………………………………………………………………18
羅爾斯方案的疑問…………………………………………………………………………21
迴到荀子—霍布斯思路……………………………………………………………………29
艾剋斯羅德實驗……………………………………………………………………………30
哈貝馬斯對理性對話的厚望………………………………………………………………34
和諧的條件與孔子改進……………………………………………………………………41
金規則的最優方案｜An Improved Golden Rule …………………………………………／50
金規則指的是能夠概括地錶達一個倫理體係總精神的一條道德原則，也就
是能夠“一以貫之”的普遍道德原則，是如何對待他人的人際共識。
問題背景……………………………………………………………………………………50
人際共識和價值共識………………………………………………………………………53
對等性結構和互換性結構…………………………………………………………………56
想象一個最佳版本…………………………………………………………………………61
“無人被排擠”原則………………………………………………………………………62
進一步的論辯………………………………………………………………………………66
結論與遺留問題……………………………………………………………………………70
普遍價值和必要價值｜Universal Values and Necessary Values ……………………／71
普遍價值雖是個政治問題，但它的原本卻是文化問題，因此，普遍價值是
一個在“自己—異己”關係中被定位的特殊政治問題。
普遍價值為什麼成為政治問題？…………………………………………………………71
什麼是普遍性？……………………………………………………………………………75
關係視野中的普遍必要價值………………………………………………………………82
預付人權｜Human Rights as Credit Rights ……………………………………………／89
人權必須被理解為一種全人類的道德契約，它以“藉貸”的方式無條件地
預付給每個人同等的人權，但每個人必須履行相應的人義（作為人的義務）去
迴報所預支的人權，以人義為條件方可保有人權。一句話，人權是無條件預付
的，但隻能有條件持續享有。
超越人權的知識政治學……………………………………………………………………90
需要有效的理論分析方法…………………………………………………………………94
還需要有效的理論分析單位………………………………………………………………95
更需要一個閤理的人的概念………………………………………………………………101
天賦人權定義瞭一個糟糕的生存遊戲……………………………………………………103
引入一個普遍有效的檢驗標準……………………………………………………………108
權利和義務必須對稱………………………………………………………………………111
預付人權在理論上更閤理…………………………………………………………………113
精神政治的四大發明｜Four Political Inventions of Christianity ………………／115
基督教在精神政治上有諸多驚人發明，概括地說是發明瞭意識形態，具體
落實為意識形態的四大發明：心靈管理、宣傳、群眾、絕對敵人。所有這些政
治發明都是為瞭再造心靈。
羅馬帝國的世界性和基督教的世界性……………………………………………………115
基督教在政治上的發明……………………………………………………………………121
雙票民主與反票數公議………………………………………………………………………／135
Democracy of Twoway Votes System and Agora of Antiaggregation
民主不是也不可能是一種自足的政治製度，民主必須與保證個人自由的法
治相配閤，否則既沒有政治正當性，也不會有政治效率。完整的民主至少包括
兩個方麵的公共選擇製度：公議製度和投票製度。公議製度用於理性辯論而促
成普遍可接受的公意；投票製度用於形成有關權力和利益分配的公共選擇。
民主不是價值………………………………………………………………………………135
民主反對瞭什麼？…………………………………………………………………………137
民主的技術性優勢…………………………………………………………………………140
一種僞造的萬眾一心………………………………………………………………………143
最小傷害原則………………………………………………………………………………146
最大兼容原則………………………………………………………………………………154
結論…………………………………………………………………………………………160
共在存在論：人際與心際｜Ontology of Coexistence: Hearts and Relations ……／162
共在存在論研究的不是物的世界而是事的世界。事的世界由各種人際和
心際關係組織而成，萬事自有萬理，因此事的世界必須是一個能夠容納復數
真理的世界。
給不同世界不同的存在論…………………………………………………………………162
事與物………………………………………………………………………………………163
事的世界的創世問題………………………………………………………………………164
To be is to do(存在即做事)……………………………………………………………165
Facio ergo sum(我做故我在)……………………………………………………………166
關係、奇跡和幸福…………………………………………………………………………168
存在的親疏遠近……………………………………………………………………………170
共在先於存在………………………………………………………………………………171
最優共在原則及其證明……………………………………………………………………172
和諧是最優共在策略………………………………………………………………………174
仁義即人義…………………………………………………………………………………175
存在的高貴化………………………………………………………………………………178
心的哲學而不是思的哲學…………………………………………………………………179
世間證據纔是真證據………………………………………………………………………180
復數真理與特殊必然性……………………………………………………………………181
一個能夠容納復數真理的世界……………………………………………………………182
· · · · · · (收起)