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一個時代，有一個時代的學術。在魏晉時期，流行的是玄學思潮。湯用彤先生曾經下過一個定義，認為玄學就是“本體之學，為本末有無之辨”，可是這幾個字，實在太抽象瞭，從它們齣發，我們沒有辦法歸結齣玄學的整體特徵，說清楚玄學“到底是什麼”。但是我們可以通過對比，來說...  

目前市麵和圖書館最常見的，是上海古籍齣版社的蓬萊閣叢書係列，以及上海世紀齣版集團的白皮世紀文庫係列兩種，兩者名目所屬雖異，內容全同。三聯書店這一版的《魏晉玄學論稿》，內容計有三大塊： 1至133頁是《魏晉玄學論稿》。（湯用彤著） 135至181頁為《魏晉玄學講課提綱...  

一個時代，有一個時代的學術。在魏晉時期，流行的是玄學思潮。湯用彤先生曾經下過一個定義，認為玄學就是“本體之學，為本末有無之辨”，可是這幾個字，實在太抽象瞭，從它們齣發，我們沒有辦法歸結齣玄學的整體特徵，說清楚玄學“到底是什麼”。但是我們可以通過對比，來說...  

目前市麵和圖書館最常見的，是上海古籍齣版社的蓬萊閣叢書係列，以及上海世紀齣版集團的白皮世紀文庫係列兩種，兩者名目所屬雖異，內容全同。三聯書店這一版的《魏晉玄學論稿》，內容計有三大塊： 1至133頁是《魏晉玄學論稿》。（湯用彤著） 135至181頁為《魏晉玄學講課提綱...  

湯一介的導讀讀得讓人很不爽：以子論父，贊頌甚多；又直呼父名，頗為無禮。他的贊頌反不如彆人的評語可信，尤其是說什麼“魏晉玄學中的最主要的問題，已經得到圓滿的解決”，我想就是湯用彤先生自己也不敢、不會這麼說。 這本書是論文集，需要一定的玄學知識背景。其附錄甚佳...  

最喜歡的還是前麵玄學的部分，佛教依附道教纔可生存，純粹的印度佛教在中國根本無法生存，很細緻的講述瞭儒釋道三者的關係

#好書，學習

隻讀懂瞭‘讀人物誌’‘和‘’言意之辨’…………

隻讀懂瞭‘讀人物誌’‘和‘’言意之辨’…………

論稿很好，“其他”有些讀不下去