葉少勇,男,1978年生,河南濮陽人。早年師從韓鏡清先生研習唯識學,2002年畢業於中央美術學院國畫係,同年考入北京大學外國語學院東語係,是從段晴教授學習梵語和佛教文獻,並於2005年和2009年分獲北京大學碩士、博士學位。現為北京大學南亞學係講師。主要研究梵語寫本與佛教哲學文獻。
《中論頌:梵藏漢閤校•導讀•譯注》主要內容:《中論頌》是公元二三世紀時印度論師龍樹的代錶作,是大乘佛教的義理基石。該論上承般若經,下啓中觀派,闡述“一切皆空”的思想體係,主張一切存在唯是名言而無對應自體。這一思想不僅影響瞭後世所有的佛教宗派,在人類思想史上也獨樹一幟。
5世紀初鳩摩羅什將青目釋《中論》譯漢,對中國佛教的義理研習和宗派沿革産生瞭深遠的影響,龍樹由此被譽為“八宗共祖”。
《中論頌:梵藏漢閤校•導讀•譯注》梵藏本以及什譯於一處,力求匯校善本並吸取學界研究成果。書中附上筆者直接譯自梵文的現代漢語譯注,並在每一品的開頭添設“導讀”以疏通文義,希望能為有誌研習《中論》者提供有益的參考。
發表於2025-01-14
中論頌 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
龍樹菩薩,又譯龍猛、龍勝,在印度佛教史上被譽為“第二代釋迦”,大約活躍於公 元一五〇年至二五〇年之間,他首先開創空性的中觀學說,肇大乘佛教思想之先河。龍樹菩薩是大乘佛教史上第一位偉大論師,也因此成為漢傳佛教和藏傳佛教共同的祖師。龍樹菩薩是大乘佛教史上的第一位...
評分有個疑問,請教一下大傢。中論頌第二品,行動在正行處不成立,因為正行已經有行動纔稱為正行處。那如果說正行處已有的行動 就是 “行動在哪發生”這個問題中的行動,這樣不行嗎? 順便在問一個,更有難度的,用龍樹的歸謬公式來歸謬一下方的圓。 用行走者舉例! 行走者是存在的...
評分很有意思,從葉教授的導讀來看,由於長期專攻龍樹中觀論著,顯然理路上已摸到瞭整個中觀的脈絡,盡管早年師從韓鏡清先生研習唯識學,想必其對於唯識學已經有瞭不同於其師門的見解,隻是書中仍然隱約將中觀思想與唯識學分開來解讀,是否其中觀見仍未得決定,亦未徹底認清其與支...
評分龍樹菩薩,又譯龍猛、龍勝,在印度佛教史上被譽為“第二代釋迦”,大約活躍於公 元一五〇年至二五〇年之間,他首先開創空性的中觀學說,肇大乘佛教思想之先河。龍樹菩薩是大乘佛教史上第一位偉大論師,也因此成為漢傳佛教和藏傳佛教共同的祖師。龍樹菩薩是大乘佛教史上的第一位...
評分龍樹菩薩,又譯龍猛、龍勝,在印度佛教史上被譽為“第二代釋迦”,大約活躍於公 元一五〇年至二五〇年之間,他首先開創空性的中觀學說,肇大乘佛教思想之先河。龍樹菩薩是大乘佛教史上第一位偉大論師,也因此成為漢傳佛教和藏傳佛教共同的祖師。龍樹菩薩是大乘佛教史上的第一位...
圖書標籤: 佛學 佛教 龍樹 宗教 中觀 梵語 梵文 邏輯
等《佛護釋》
評分空性=無自性性
評分三體閤一校勘譯文準確。論頌,義理深奧層層遞進是為大乘根本!
評分從佛法角度則已流於邪知邪見,從學術角度亦不妨作為學說之一種。《中論頌》:“諸佛依二諦,為眾生說法。一依世俗諦,二第一義諦。若人不能知,分彆於二諦。則於深佛法,不知真實義。”正是指葉少勇一輩。然而葉少勇將此頌解讀為:“通過言說的詮錶機製來解說勝義 —— 依世俗諦的機製。”並認為:“對二諦的評價基於同一標準,隻有勝義諦是如實見,世俗諦是顛倒見,本不是諦,是被世人誤認為諦。”這是把龍樹菩薩的意旨硬拗成自己的意思瞭。歸根結底,仍是站在現象界的立場來臆測佛教的中道理體,所以雖然竭盡辨析之能事,也隻成知見障而已。
評分葉老師的論證過程邏輯融貫,作為唯識論著能自圓其說;但明賢法師的批駁,特彆是引用肇論的批駁也在中觀見上成立。有幾處翻譯上的細節,比如緣生和緣生法,是葉立論的關鍵,要注意。
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