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發表於2024-11-26

中論頌 2024 pdf epub mobi 電子書 下載

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有個疑問，請教一下大傢。中論頌第二品，行動在正行處不成立，因為正行已經有行動纔稱為正行處。那如果說正行處已有的行動 就是 “行動在哪發生”這個問題中的行動，這樣不行嗎？ 順便在問一個，更有難度的，用龍樹的歸謬公式來歸謬一下方的圓。 用行走者舉例！ 行走者是存在的...  

有個疑問，請教一下大傢。中論頌第二品，行動在正行處不成立，因為正行已經有行動纔稱為正行處。那如果說正行處已有的行動 就是 “行動在哪發生”這個問題中的行動，這樣不行嗎？ 順便在問一個，更有難度的，用龍樹的歸謬公式來歸謬一下方的圓。 用行走者舉例！ 行走者是存在的...  

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有個疑問，請教一下大傢。中論頌第二品，行動在正行處不成立，因為正行已經有行動纔稱為正行處。那如果說正行處已有的行動 就是 “行動在哪發生”這個問題中的行動，這樣不行嗎？ 順便在問一個，更有難度的，用龍樹的歸謬公式來歸謬一下方的圓。 用行走者舉例！ 行走者是存在的...  

很有意思，從葉教授的導讀來看，由於長期專攻龍樹中觀論著，顯然理路上已摸到瞭整個中觀的脈絡，盡管早年師從韓鏡清先生研習唯識學，想必其對於唯識學已經有瞭不同於其師門的見解，隻是書中仍然隱約將中觀思想與唯識學分開來解讀，是否其中觀見仍未得決定，亦未徹底認清其與支...  

《中論》給人思想的革命性太大瞭，就像把你常日裏視若珍寶的東西丟在地上摔個七八爛。這次疫情待在傢又翻瞭兩遍，葉老師的導讀還是很棒的，相比起來，青目的注釋確如僧睿所說“辭不雅中”。看完後的自疑自答：1，所有的破斥都基於歸謬，但為何唯有“無窮”、“無因”直接就是“過”？（龍樹破斥因緣的基礎恰恰就是因緣，龍樹展現的是因緣深意）。2，基於龍樹的破斥，一切皆虛妄無實的確沒什麼問題，可不同虛妄的差彆怎麼來的？兔角、夢、海市蜃樓雖然都是虛妄，但總歸不同吧？一個女人和石頭女都是虛妄，可虛妄程度一樣嗎？（這讓我想到瞭阿含的箭喻，救傷為上，研究箭對救傷無用。同樣的，在龍樹這裏，破斥虛妄纔是首要的。）可見中觀其實並未脫離阿含精神。（這其實依舊沒有迴答那兩個問題）

等《佛護釋》

唯識學者對中觀的解讀

從佛法角度則已流於邪知邪見，從學術角度亦不妨作為學說之一種。《中論頌》：“諸佛依二諦，為眾生說法。一依世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分彆於二諦。則於深佛法，不知真實義。”正是指葉少勇一輩。然而葉少勇將此頌解讀為：“通過言說的詮錶機製來解說勝義 —— 依世俗諦的機製。”並認為：“對二諦的評價基於同一標準，隻有勝義諦是如實見，世俗諦是顛倒見，本不是諦，是被世人誤認為諦。”這是把龍樹菩薩的意旨硬拗成自己的意思瞭。歸根結底，仍是站在現象界的立場來臆測佛教的中道理體，所以雖然竭盡辨析之能事，也隻成知見障而已。

聽讀過此書，解析龍樹中論的好書。