該作者的思想體係總結性地綜閤瞭整個希臘文化時代東西方思想的精華，將一神論的猶太教義與希臘理性哲學或理性神學遊記地結閤起來。為後來基督教義與希臘哲學的融閤預言瞭整閤的一幕。作者是希臘化時代與羅馬帝國時代之交最有代錶性的猶太思想傢，在他身上充分體現瞭猶太民族對希臘精神文化的汲取。
具體描述
讀後感
用戶評價
進階書籍啊
评分與其說斐洛是（像後來同齣亞曆山大的剋雷芒和奧利金）用希臘哲學論證猶太神學，倒不如說斐洛早已相當徹底地斯多亞瞭。主要有三個要點：一是時間後於世界被造，光明黑暗二分構成瞭時間的起源（cf.奧古斯丁），二是數字的神秘意義，三是整個伊甸園神話被理解成靈魂的內在鬥爭，其實反倒很像羅馬哲學。
评分覺得Philo最嚴謹的、最值得認真研讀的作品或許是《論律法》，《論<創世紀>》太簡略，不係統，而且畢達哥拉斯學派的數字神秘論到處都是，不嚴謹。隻是簡短地閱讀瞭下。“論摩西有關創世的敘述”講《創世紀》第一章。“由理念構成的宇宙除瞭在神聖的邏各斯中沒有彆的位置，神聖的邏各斯是這個有序構造的創造者。”【26】“時間與世界同時産生或在世界之後産生。”【27】人有惡的可能，所以是神和助手一起創造的【42】；5點：神永恒；神唯一；世界被造；世界是唯一的；有providence. "第二、三章的寓意解釋"譬如天和地被解釋為理智和感覺；夏娃被介紹給亞當是感覺被介紹給心靈；墮落的故事。
评分菲洛對於聖經的理解多少有些超齣我的預期，可以想見奧古斯丁在他這兒獲得瞭不少的靈感。菲洛明顯受到瞭古希臘哲學的影響，男人、女人與動物對應理智、感官與欲望，而蛇則是動物中的基底——快樂。這一用靈魂學說來解釋原罪的路徑值得贊嘆。另一方麵，不難看齣菲洛解經中無處不在的二元論的影子，惡的來源和存在意義問題仍然有待解決，這一點甚至要等待奧古斯丁來進一步討論。書中對於數字的充滿神秘色彩的討論比較無聊，一些對於字義的分析在翻譯中難以展示齣來。
评分還能這麼解釋《聖經》？
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