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發表於2025-01-31

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張覺的《荀子譯注》雖以通俗普及為用，但仍以學術考校為體，稱得上深入淺齣。其書以清光緒《荀子集解》初刻本為底本，並校以其它善本舊刻及古注、類書引文與古籍異文進行訂正。凡所訂正，均於注釋中加以注明。凡無版本及古籍異文為據者，即使確實有誤，亦僅於注釋中說明之而不...

張覺的《荀子譯注》雖以通俗普及為用，但仍以學術考校為體，稱得上深入淺齣。其書以清光緒《荀子集解》初刻本為底本，並校以其它善本舊刻及古注、類書引文與古籍異文進行訂正。凡所訂正，均於注釋中加以注明。凡無版本及古籍異文為據者，即使確實有誤，亦僅於注釋中說明之而不...

張覺的《荀子譯注》雖以通俗普及為用，但仍以學術考校為體，稱得上深入淺齣。其書以清光緒《荀子集解》初刻本為底本，並校以其它善本舊刻及古注、類書引文與古籍異文進行訂正。凡所訂正，均於注釋中加以注明。凡無版本及古籍異文為據者，即使確實有誤，亦僅於注釋中說明之而不...

張覺的《荀子譯注》雖以通俗普及為用，但仍以學術考校為體，稱得上深入淺齣。其書以清光緒《荀子集解》初刻本為底本，並校以其它善本舊刻及古注、類書引文與古籍異文進行訂正。凡所訂正，均於注釋中加以注明。凡無版本及古籍異文為據者，即使確實有誤，亦僅於注釋中說明之而不...

張覺的《荀子譯注》雖以通俗普及為用，但仍以學術考校為體，稱得上深入淺齣。其書以清光緒《荀子集解》初刻本為底本，並校以其它善本舊刻及古注、類書引文與古籍異文進行訂正。凡所訂正，均於注釋中加以注明。凡無版本及古籍異文為據者，即使確實有誤，亦僅於注釋中說明之而不...

經典的樂論二十：夫樂者，樂也，人情之所以不免也，故人不能無樂。樂則必發於聲音，形於動靜，而人之道，聲音、動靜、性術之變盡是矣。故人不能樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。 音樂，就是快樂，這是人的情感所不能避免的，所以人不能沒有音樂。

這個譯本還是很不錯的。但是當中華思想傳到莊、墨、荀的時候，思想的墮落是如此明顯。越讀荀子，越能感覺到知識分子在權勢的浸淫中已經發生重大變化。彼此爭辯是是非非，莫不早已經中瞭老子的預言。

《勸學第一》是當之無愧的經典；《非十二子第六》是戰國第一罵；《成相第二十五》《賦第二十六》似乎是最早的說唱文學、賦和謎語。

《勸學第一》是當之無愧的經典；《非十二子第六》是戰國第一罵；《成相第二十五》《賦第二十六》似乎是最早的說唱文學、賦和謎語。

經典的樂論二十：夫樂者，樂也，人情之所以不免也，故人不能無樂。樂則必發於聲音，形於動靜，而人之道，聲音、動靜、性術之變盡是矣。故人不能樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。 音樂，就是快樂，這是人的情感所不能避免的，所以人不能沒有音樂。